课内重点文言文篇——《鱼我所欲也》解析

考点：文学常识

选自《孟子·告子上》(《孟子译注》。题目是编者加的。

本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出了“舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，并通过对比赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。

考点：课后注释

⑴[苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。

⑵[恶]讨厌，憎恨。

⑶[患]祸患，灾难。

⑷[辟]同“避”,躲避。

⑸[如使]假如，假使。

⑹[何不用也]什么(手段)不用呢?

⑺[是心]这种心。

⑻[丧]丧失。

⑼[豆]古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。

⑽[羹]用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。

⑾[呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。

⑿[蹴]踩踏。

⒀[不屑]认为不值得，表示轻视而不肯接受。

⒁[万钟]优厚的俸禄。

⒂[钟]古代的一种量器。

⒃[辩]同“辨”，辨别。

⒄[何加]有什么益处。

⒅[奉]侍奉。

⒆[所识穷乏者得我与]所认识的穷困的人感激我吗？

⒇[得]同“德”，感恩、感激。

（21）[与]同“欤(yú)”，语气词。

（22）[乡为身死而不受]先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。

（23）[乡]同“向”，先前、从前。

（24）[已]停止。

（25）[本心]本性。这里指人的羞恶之心。

考点：重点译句

⑴鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

【答案】鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌了。

⑵生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【答案】生命，也是我所想要的，道义，也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就）舍弃生命而选取道义了。

⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

【答案】生命是我所想要的，但我所想要的有比、胜过生命的东西，（所以）我不做苟且偷生的事。

⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

【答案】死亡是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我也不躲避。

⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

【答案】假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡可以用来保命的，什么手段不用呢？

⑹如使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也。

【答案】假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患(而保全生命的)，什么手段不用呢？

⑺由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

【答案】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

【答案】他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

【答案】不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

⑽一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

【答案】一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。

⑾呼尔而与之，行道之人弗受。

【答案】没有礼貌地吆喝着给他（吃），饥饿的行人也不愿接受；

⑿蹴尔而与之，乞人不屑也。

【答案】用踩踏过后给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

⒀万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【答案】（可是有的人见了）高官厚禄却不辨（是否合乎）礼义就接受了它。这样，（这样）优厚的奉禄对我有什么益处呢？

⒁为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 

【答案】是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？

⒂乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了；

⒃乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。

【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；

⒄乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

【答案】从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己而接受了。

⒅是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　

【答案】这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。

考点：课后习题

一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文理解概括作者的论证思路，把下面的图表补充完整。

【答案】类比：舍生而取义。

正面：所恶有甚于死者——故患有所不辟

反面：所恶有甚于死者——何不为——有不为

反面：万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之

二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。

【答案】本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。

三、辨析下列加点词的意义和用法。

1.所欲有甚于生者/万钟于我何加焉

【答案】虚词，比；虚词，对。

2.则凡可以辟患者何不为也/乡为身死而不受

【答案】实词，做；虚词，为了。

3.呼尔而与之，行道之人弗受/所识穷乏者得我与

【答案】实词，给；虚词，表示推测语气。

四、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？

【答案】可以举文天祥、史可法、谭嗣同、秋瑾、李大钊等人的事例来谈；理解“舍生取义”的现代意义，既要思考这一精神的永恒价值，也要注意当代社会生活情境、伦理取向的变化带来的新问题。总之，无论是在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。

五．根据文章内容填空。（用原文回答）

本文提出在“生”与“义”不能兼顾的情况下，应该“                           ”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“         ”而“                  ”则是应该停止的行为 。

【答案】舍生而取义（者也）本心  万钟则不辩礼义而受之

2023：中考预测

（一）阅读下面文言文，完成下列小题。

（甲）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《孟子·告子上》）

（乙）

建安五年，曹公^①东征，禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将颜良攻白马^②，羽策马刺良于万众之中，绍诸将莫能当者，遂解白马围。初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾当立效以报曹公乃去。”辽以报曹公，曹公义之。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封^③其所赐，拜书告辞。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。”（节选自《三国志·关羽传》，有删改）

【注】①曹公：即曹操。文中的“羽”和“绍”分别为关羽、袁绍。②白马：地名。③封：封存。

1．下列各组句子，加点词语意义和用法相同的一项是（      ）。

A．所欲有甚于生者           羽策马刺良于万众之中

B．则凡可以辟患者何不为也   彼各为其主

C．吾当立效以报曹公乃去     当立者乃公子扶苏（《陈涉世家》）

D．及羽杀颜良               及鲁肃过寻阳（《孙权劝学》）

【答案】D

【解析】本题考查文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法。A．介词，比/介词，在；B．动词，做/介词，为了；C．副词，才/动词，是D．动词，等，等到/动词，等，等到；故选D。

2．用现代汉语写出下列句子的意思。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）禽羽以归，拜为偏将军。

【答案】（1）不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。（2）曹操活捉关羽而回,任命关羽为偏将军。

【解析】本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。（1）重点词语：非独：不只，不仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。丧：丧失。耳：罢了。（2）重点词语：禽：同“擒”，捉拿。以：相当于“而”。连词，表承接。拜：授予官职。偏将军：中国古代武将的官名。

3．由（甲）（乙）两文带给我们的启示，提炼一个为人处世的基本准则。

【答案】当面对人生重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。

【解析】本题考查内容概括。根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，做人，要舍生取义；根据乙文“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾当立效以报曹公乃去”和“曹公义之”可知，关羽明智曹操对他不薄，仍然追随刘备，体现了他的“义”举；据此，可提炼为“舍生取义”或“重义轻利”。

4．运用日常生活的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。（甲）文中孟子认为“义”比“生命”更珍贵，就像“熊掌”比“鱼”更珍贵一样，自然地引出了“舍生取义”的主张。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。

【答案】示例 ： 即使有美味可口的菜肴，如果不去品尝，就不知道它的美味。同样，虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。

【解析】本题考查仿写。只要用生活中的事例进行类比，说明抽象的道理，使之变得浅显易懂即可。示例：香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。一个能做大事的人，必定要吃苦受累，历经磨砺，才能养成坚忍的性格。

【参考译文】

（甲）鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

（乙）建安五年，曹操东征曹操活捉关羽而回，任命关羽为偏将军，待他非常客气。袁绍派遣大将军颜良进攻白马，关羽策马驰入千军万马之中刺杀颜良，袁绍的众多将领没有人能够抵挡他，于是解了白马之围。当初，曹操佩服关羽的为人，而观察他的心情神态并无久留之意，对张辽说：“你凭私人感情去试着问问他。”不久张辽询问关羽，关羽感叹地说：“我非常清楚曹公待我情义深厚，但是我受刘将军的深恩，发誓与他同生死，不能背弃他。我终将不能留下，我必当立功来报答曹公后才离开。”张辽将关羽的话回报给曹操，曹操认为他是义士。关羽杀了颜良后，曹操知道他一定会离走，便重加赏赐。关羽全部封存曹操给他的赏赐，呈书告辞。曹操左右的人想要追赶关羽，曹操说：“各人都是为了自己的主人，不必追了。”

（二）阅读下面文言文，完成下列小题。

【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，贤者能勿丧耳。（选自孟子《鱼我所欲也》）

　　【乙】永①之氓（ｍéng）②咸善游。一日，水暴甚，有五六氓，乘小船绝③湘水。中济④，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常⑤。其侣曰：’汝善游最也，今何后为？’曰：’吾腰千钱，重，是以后。’曰：’何不去之？’不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：’汝愚之甚，蔽之甚！身且死，何以货⑥为？’又摇其首，遂溺死。　（选自柳宗元《哀溺文》）

【注释】①永：永州，唐辖境，相当于今湖南省零陵、东安和广西全州一带。②氓：老百姓。③绝：横渡。④中济：渡到河水中间。⑤不能寻常：’游不了多远’的意思。⑥货：财货，这里指钱。

　1．解释下面句中加点的词。

　　 ⑴故患有所不辟也 辟：             ⑵汝愚之甚，蔽之甚  蔽：          

【答案】(1)辟：同“避”，躲避。     (2)蒙蔽。

【解析】此题考查考生解释文言文实词的能力。 作答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字 词义，注意文言文中一词多义的特点，要根据语境仔细辨析。注意课外文段中的词语在课出内出现时的解释。

　2．将下列句子翻译成现代汉语。　　　　

⑴所欲有甚于生者，故不为苟得也。

　　                                                                       　　

　　　⑵汝善游最也，今何后为？

　                                                                        　　 

【答案】(1)我需要的还有比生命更重要的，所以我不能做苟且偷生的事。

(2)你(平日)最擅长游泳，今天为什么落在后面了呢?

【解析】此题考查文言文翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的总内容进行适当调整，达到词达句顺。

3.读了【甲】【乙】两文后，你得到了什么启示？

　                                                                        　　

　                                                                        　　

【答案】示例：人要学会取舍，否则就可能什么也得不到。

【解释】此题考查学生对文章的理解和把握，要求学生能够大致翻译全文，在理解课文内容的基础上，根据选项，梳理内容，找出相关的语句，分析作答。

【乙】文参考译文： 

永州的人们都善于游水。有一天，江河发大水，有五六个人乘坐一只小船，横渡湘水。到了江心，小船漏了，人们都下水泅渡。其中有一个J,-尽Js游却游不出多远。他的伙伴们说：’你长于游泳，在我们这些人中游得最好，今天为什幺落后了呢？回答说：’我腰缠一千个铜钱，太重，所以落在后面。’同伴说：’为什么不把这扔了呢?那人不做声，摇了摇头。不一会几，那人越发游不动了。那些已经渡过河的人在岸上大喊大叫地说：’你太愚蠢了，太糊涂了!眼看就要淹死了，还要那钱干什么呢?’那人又摇了摇头，就这样淹死了。

（三）阅读下面文言文，完成下列小题。   

①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
  ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
1.下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（      ）

A.得之/则生 B.呼尔/而与之
C.行道之人/弗受                     D.此之谓失/其本心
【答案】D
【解析】本题考查朗读节奏划分。ABC.正确；D.有误，句意为：这就叫做丧失了人所固有的本性。朗读节奏为：此之谓/失其本心。故选：D。
2.下列各句中，加粗词解释正确的一项是（       ）

A.乡为身死而不受 （乡邻）          B.死亦我所恶  （讨厌，憎恨）
C.所欲有甚于生者 （在）             D.所识穷乏者得我与（获得）
【答案】B
【解析】本题考查词义的理解。A.有误，句意为：以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡：同“向”，先前、从前；B.正确；C.有误，句意为：但我所想要的还有比生命更重要的东西。于：比；
D.有误，句意为：所认识的穷人感激我吗？得：同“德”，感激；故选：B。
3.下列说法正确的一项是（     ）

A.孟子，名轲，春秋时期思想家，《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
B.选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。
C.选文②段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱去得到那点饮食来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。
D.选文②段中分析了“不辩礼义而受之”的三个原因，其中“宫室之美”指国家方面，“妻妾之奉”指自家方面。
【答案】B
【解析】本题考查文学常识及内容的理解。A.有误，孟子是战国时期思想家；B.正确；
C.有误，这是从正面举例诠释了“舍生取义”的观点；D.有误，都是指自家方面。故选：B。
4.将下列文言语句翻译成现代汉语。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
                                                                                    

②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【答案】①不仅贤明的人有这种思想，人人都有这种思想，不过是贤明的人能够保有本心不丧失罢了。②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！

【解析】本题考查文中重点句子的翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。①重点字词：非独，不仅；是，这样的；心，思想。句意：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。②重点字词：万钟，这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩，同“辨”意为辨别。何加，有什么益处。何，介词结构，后置。句意：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！

5.通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。

【答案】“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）

【解析】本题考查对文章主题的理解能力。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是心）。

【参考译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
　　一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

（四）单项选择题

1．下列句子加点词意思相同的一项是(      )

A．万钟于我何加焉　　　　而山不加增

B．所识穷乏者得我与　　　复前行，欲穷其林

C．今为妻妾之奉为之　　　不知口体之奉不若人也

D．非独贤者有是心也　　　是进亦忧，退亦忧

【答案】D

【解析】A.益处/增加；B.贫穷/穷尽，走完；C.侍奉/供给，供养；D.这样。

2．下列句子加点词用法相同的一项是(      )

A．人皆有之　　　　　山水之间

B．舍身而取义　　　　环而攻之而不胜

C．所恶有甚于死者　　刻唐贤今人诗赋于其上

D．是亦不可以已乎　　然胡不已乎

【答案】

【解析】A.代词，代指前面的“是心”/结构助词，的；B.连词，表承接/连词，表修饰；C.比/在；D.停止。

3.对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（  ）

A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。

B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。

C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。

【答案】A

【解析】A孟子主张人性本本善。