《劝学》疑问注释解读

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhòng）绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁（gǎo）暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（zhāng）。假舆（yú）马者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲（qiè）而舍之，朽（xiǔ）木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹（xiè）六跪而二螯（áo），非蛇鳍（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。

    君子①曰：学不可以已②。

青③，取之于蓝④，而青于⑤蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳⑥，輮⑦以为轮，其曲中规⑧。虽有槁暴⑨，不复挺⑩者，輮使之然⑪也。故木受绳⑫则直，金⑬就砺⑭则利，君子博学而日参省乎己⑮，则知明⑯而行无过⑰矣。

 【注释】①君子：指有学问、有修养的人。②已：停止。③青：靛青，一种染料。④取之于蓝：从蓝草中取得。蓝，草名，也叫蓼（liǎo）蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以制成靛青。⑤于：比。⑥中（zhòng）绳：（木材）合乎木匠用来取直的墨线。中，适于，合于。绳，墨线。⑦輮（róu）：通“燥”，用小火烤木材使之弯曲。这里是使动用法，使……弯曲。⑧规：圆规。⑨虽有槁暴（gǎopù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴，同“曝”，晒。⑩挺：直。⑪然：这样。⑫受绳：用墨线量过。⑬金：指金属制的刀斧等。⑭就砺：拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近，靠近。砺，磨刀石。⑮日参省（xǐng）乎己：每天多次反省自己。日，每天。参，同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。⑯知（zhì）明：智慧明达。知，通“智”，智慧。明，明达。⑰行无过：行为没有过错。

  【译文】君子说：学习不可以停止。

靛青，是从蓝草里提取的，但比蓝草更青；冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，它的弯度合乎圆规。即使又晒干，也不会再挺直，这是因为经过火烤加工使它成为这样的。所以木材按墨线加工就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天多次反省自己，就会智慧明达，行为没有过错了。

吾尝①终日而思矣，不如须臾②之所学也；吾尝跂③而望矣，不如登高之博见④也。登高而招，臂非加长也，而见者远⑤；顺风而呼，声非加疾⑥也，而闻者彰⑦。假⑧舆马⑨者，非利足⑩也，而致⑪千里；假舟楫⑫者，非能水⑬也，而绝⑭江河。君子生非异⑮也，善假于物⑯也。

【注释】①尝：曾经。②须臾（yú）：片刻，一会儿。③跂（qǐ）：踮起脚后跟。④博见：看见的范围广，见得广。⑤见者远：远处的人也能看见。⑥疾：大，洪亮。⑦彰：明显、清楚，这里指听得更清楚。⑧假：借助，利用。⑨舆马：车马。这里指车子。⑩利足：善于奔走。⑪致：达到。⑫舟楫（jí）：船只。楫，桨。⑬能水：善于游泳。⑭绝：横渡。⑮生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天性，天赋。⑯物：外物，指各种客观条件。

【译文】我曾经整天地思索，却不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚跟远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂没有加长，但别人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音没有变得洪亮，但听的人却听得很清楚。借助车马的人，并不是善于奔走，却能到达千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君子的本性并没有特异之处，只是善于借助外物罢了。

积土成山，风雨兴①焉②；积水成渊③，蛟④龙生焉；积善成德⑤，而神明⑥自得⑦，圣心⑧备焉。故不积跬步⑨，无以⑩至千里；不积小流，无以成江海。骐骥⑪一跃，不能十步；驽马十驾⑫，功在不舍⑬。锲⑭而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑮。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土⑯，下饮黄泉⑰，用心一也⑱。蟹六跪⑲而二螯⑳，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁㉑也。

【注释】①兴：起。②焉：兼词，于之，在那里。下文的“生焉”的“焉”与此相同。③渊：深水。④蛟：一种似龙的生物。⑤积善成德：积累善行而养成品德。⑥神明：道德修养的最高境界。⑦得：获得。⑧圣心：圣人的心怀。⑨跬（kuǐ）步：古代的半步。古代跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。⑩无以：没有用来……的，无从。⑪骐骥（qíjì）：骏马。⑫驽马十驾：劣马拉车连走十天。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。⑬功在不舍：（它的）成功在于不停地走。舍，舍弃，指不放弃行路。⑭锲（qiè）：刻。⑮金石可镂（lòu）：金，金属。石，石头。镂，原指在金属上雕刻，这里泛指雕刻。⑯埃土：泥土，尘土。⑰黄泉：地下的泉水。⑱用心一也：（这是）因为它用心专一。用，以，因为。一，专一。⑲六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿，“六”应是“八”。跪，蟹脚。⑳螯（áo）：螃蟹的钳子。㉑躁：浮躁，不专心。

【译文】堆积土石成为高山，风雨自然会从那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙自然会在那里生长；积累善行养成高尚的品德，达到很高的境界，圣人的思想就具备了。所以不积累每一小步，就没有办法远达千里；不汇聚细小的流水，就没有办法汇成江海。骏马跳跃一次，不会超过十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功在于不停地走。刻几下就放弃了，腐烂的木头也不能刻断。不停地刻下去，即使是金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪牙，强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以饮到泉水，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两个蟹钳，然而没有蛇和黄鳝的洞穴它就无处容身，这是因为它用心浮躁啊。

    解读一：

荀子（约前313年—前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、教育家，时人尊称“荀卿”。曾遍干诸侯，游历齐、秦、赵、楚等国，三次出任齐国稷下学宫的祭酒（学长），后为楚兰陵（今山东兰陵）令，即家于兰陵，著书终其一生。荀子是战国后期儒家学派重要的代表人物，其学问渊博精深，对儒家思想有所发展。他提倡性恶论，主张人性本恶，否认天赋的道德观念。他的学生中，有著名的思想家、政治家韩非，李斯和汉初政治家张苍等人。

《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其弟子所著，共二十卷，西汉刘向整理时定为三十二篇。内容涉及哲学、政治、治学、立身和学术论辩等多个方面，全面反映了荀子的思想主张。《荀子》结构严谨，行文气魄宏大雄伟，有包容百家的气概，全书语言质朴简洁，说理透彻。

本文运用比喻，阐明了“学不可以已”的观点，强调了学习的重要意义及其巨大作用，指出要使学习取得成功，就必须具有日积月累、持之以恒、专心致志、锲而不舍的顽强精神。

本文三段之间，虽然选编时都有所删削，但内部的逻辑关系仍然是非常严密的，看不出删削的痕迹。本文题为《劝学》，也就是劝勉人们要重视学习，故开宗明义、开门见山提出全文的“学不可以已”的中心论点，并以青胜于蓝、冰寒于水、輮木为轮为喻，说明学习可以改变人的品性，强调君子如果能“博学而日参省乎己”，就能做到“知明而行无过”，阐述了学习的重要意义。接着阐述“君子生非异也，善假于物”的观点，强调君子要善于学习，指出“须臾之所学”，远远胜于“终日而思”，指出登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫，就可以收到“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”的最佳效果，进一步论证了学习的重要作用，并在此基础上，点明君子之所以有异于人，就是由于他“善假于物”，而要“善假于物”，不学习，没有丰富的知识是不可能的。最后，运用正反两相对照和设喻的手法，说明学习时应具有的态度。始而强调知识贵在积累、贵在持之以恒，锲而不舍，继而指出应用心专一，力戒浮躁。只有这样，学习才会有所收益。于此可见全文层次井然，且有极强的说服力。

本文写作上的最大特点是大量运用比喻。在议论文中，比喻的运用，能使其生动形象。文章在“学不可以已”的中心论点提出之后，用“青出于蓝”、“冰寒于水”的比喻，说明因受外界事物的影响，事物的本性是可以改变的，含蓄地指出学习是能改变人的本性的；“木直中绳，輮以为轮”的比喻，形象地说明了后天影响的巨大作用；“木受绳则直”、“金就砺则利”的比喻，使“博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的道理不言自明。“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”的比喻，共同说明了“善假于物”的作用，也就是说明了学习可以增长才干的作用。“积土成山”、“积水成渊”、“积善成德”的比喻，形象地说明了学习也贵在积累。“不积跬步”、“不积小流”的比喻，是从反面进一步予以强调。“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“朽木不折”与“金石可镂”、“蚓”与“蟹”的比喻，既正反两相对照，又形象生动，使对待学习的两种态度、两种结果的孰优孰劣，分外鲜明。

解读二：

本文节选自《荀子·劝学》。

与孟子主张性善论不同，荀子主张性恶论，他说“人之性恶，其善者伪也”，但可以通过道德教化和主观的学习努力，从而改造人性，“涂之人可以为禹”。所以，他特别重视学习。《荀子·劝学》便是一篇谆谆劝学的文章。

选文开篇提出中心观点：“学不可以已。”第二段中连用五个比喻，从不同角度论证了学习的意义。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，这两个比喻形象地说明了人们只要努力就能得到进步的道理。接着，文章又用輮木为轮、绳木则直、金砺则利的比喻，类比推出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的道理，从而说明通过学习可以提高人的智力、改造人的思想、改变人的行为。这样设喻引出论断的写法，说服力极强。段末的“日”字呼应起句“学不可以已”的“已”字，更加强调了要不断学习的观点。

第三段论述学习的作用。荀子从自己的学习经验写起，并连用四例：登高博见、顺风而呼、假舆马、假舟楫，来说明善于利用外物才能够获得良好的效果，一般人要想成为有学问有修养的君子，也要善于利用学习来弥补自己的不足，水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”

第四段主要论述学习的方法和态度。荀子不同意“天生圣人”的说法，他认为人要“积善积德”，才可以具备圣人的思想。因此，本段开头先用了“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”两个比喻，从正面说明“积”的道理。接着用“不积跬步”“不积小流，无以成江海”从反面设喻，说明不“积”就不能“至千里”“成江海”。然后分别用“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”进行对比论证，“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”进行对比论证，从而阐明了学习既要重视积累还要坚持不懈的道理。最后，用蚯蚓的“用心一”与螃蟹的“用心躁”进行对比，强调了专心致志、不能浮躁的重要性。

本文分别论述了学习的意义、学习的作用和学习的方法和态度，层次非常清晰。每段层层设喻，所用喻体常见易懂，说理生动而有说服力。