世上最美的“画饼”——慢读《桃花源记》的虚写手法

近日慢读《桃花源记》，觉得陶渊明是个“画大饼”的高手。他把虚幻的世界刻画得如此逼真，如此让人信服。

1.标题处，暗含“画饼”。
标题为什么叫“源”，而不叫“园”。我们来看下这二个字的解释。
园释义：“园，所以树果也。从囗、袁声。”。衣宽缓束而犹长是袁之范式。将四周都围起来是囗之范式。囗、袁两范式叠加。缓束而犹种有果实的地方是园之范式。
源本义是从水、从原。山石厓岩中泉水始所出是原之范式。是源之本字。因字义细化，原之本义为最初的，开始的。水、原两范式叠加，水始流出的地方是源之范式。本义：水流所从出的地方。衍义：引申指“事物的根由”。从中我们可以看出二个字的不同之处，我们能推敲中明白桃花源只是源头，还没有成形，没有成为现实。
那为什么用“桃花源”而不用“梨花园”“杏花园”等。这让我想起了“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，这个诗句，以桃花兴起，写新娘的美，写平常百姓生活的片断。这里用“桃花源”更符合作者这种追求，从“我”走向“我们”的这种大众追求、平民追求。桃花是粉色的，更显温馨，令人向往。用“梨花园”“杏花园”等就达不到这个效果啦！
2.人物处，巧施“画饼”。
这篇文章的主人公为什么是“渔人，而不是其他人呢！说渔人大家会想起很熟悉的巜江雪》、《渔父》，觉得渔人就是“蓑衣斗笠，钓竿竹篙，日月清风 ，超然物外，潇洒自然”的形象。
《桃花源记》中的“渔人”是生活情趣与情调十分高雅的处士。范子烨认为陶渊明所说的“武陵人捕鱼为业”也大有内涵。认为这不过是陶渊明障人眼目的托词罢了。“渔人”的捕鱼，可以看作其隐居避世的一种方式。
探索古代隐逸的形象有三种：一种是心里希望归隐，过上田园生活且身体力行，达成了愿望的“真隐”；一种是心已归隐，身不由己，人在“江湖”，只能“假隐”；一种是“人在曹营心在汉”，表面上是归隐，实际上是“终南捷径”的伪隐。
在作品中，“渔人”仅仅是有了”捕鱼为业”的名份，但作者并没有描写他的“捕鱼”行为，反而记叙了完全不同于一般“渔人”的“赏心”–审美情怀。因此，这位“渔人”不简单。
作品中的这位”渔人”和归隐中陶渊明情趣的相似度是极其高的。陶渊明在《饮酒》中所写的“采菊东篱下，悠然见南山”流露出的审美情趣和王子猷的情趣大可相比。文章中出现的这位“渔人”应是他的情趣代言人。所以他会这么喜欢田园生活，这么希望有个“世外桃源”。
3.桃源处，享受“分饼”
渔父走着“忘路之远近”，因此“忽逢桃花林”，前行中“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，渔父“甚异之”便继续前行，到后来干脆离船上岸，从洞口进入……
渔父进入了桃源，看到这里土地平坦宽阔，屋舍都很整齐，有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树竹林之类。田间小路交错相通，能互相听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田里来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮都跟桃花源外面的人完全一样。老人和小孩个个都安闲快乐。
这里的人热情好客，便邀桃源人邀请渔父到自己家里去，摆酒杀鸡做饭(来款待他)。村中听说来了这么一个客人，都来打听消息。渔父把自己听到的事详细地告诉了他们，(他们听了)都感叹惋惜。其余的人又各自邀请渔父到自己家中，都拿出酒菜饭食(款待他)。
4.结尾处，敲碎“画饼”
这样的地方，没有战乱，没有饥荒，人民安居乐，谁不想呢。所以渔父回时，“处处志之”。可是“寻向所志，遂迷，不复得路。”。
原来这是作者虚构的一个理想社会，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。在当时社会是根本无法实现的。最后以“未果，寻病终。后遂无问津者”。梦醒啦，饼没有啦！但历代人们仍然追求着，终于追求到了现在的幸福生活。
现代人会画饼的多，上属给下属画饼，下属更卖力；家长给孩子画饼，孩子会早立志，更努力；教师给学生画饼，学生积极进取；自己给自己画饼，让自己过得更美好。但没有一个人能像陶渊明，画出这么美的“饼”，令人向往，让人期待。它经久不衰，影响着一代代人。