于永正，全国著名特级教师，江苏省教育模范，教育部“跨世纪名师工程”向全国推出的首位教学名师，国家有突出贡献的专家，享受国务院特殊津贴。1962年师范毕业后，一直从事小学语文教育教学，将如何启迪学生智慧、挖掘学生潜能、激发学生的创造天赋作为自己的志业，形成了“以学生为本，以读书为本，以创新为本”，“重情趣、重感悟、重积累、重迁移、重习惯”的教学特色。著有《教海漫记》《我的教育故事》《于永正教育文集》《于永正课堂教学教例与经验》等。2017年12月8日逝于徐州，享年77岁。
一、谈话导入
师：同学们，咱们是老朋友啦！五年级时我们一起学习过一课，你们还记得吗？（生纷纷举手）谁来背一背？
指一名学生背《卜算子·咏梅》。
二、疏通课文
师：你们真不简单，这首词我们学过一年多了，你们还记得这么清楚。（大屏幕出示《杨氏之子》一文，生都不约而同地注视屏幕）今天这篇课文你发现与我们上次学的有什么不同？
生：这是一篇古文。
师：古文与现代文有什么区别？
生：古文比现代文简洁。
生：像古诗一样凝练。
生：故事有趣，但不好读。
师：同学们，学好古文能增长很多知识。我们不但要把唐诗、宋词、元曲学好，还要学一些文言文。于老师小时候上学没学好古文，至今还感到遗憾。
师（将目光转向大屏幕）：谁愿意把大屏幕上的古文读一读？（生纷纷举手，师指一生读。发现有一个地方断句含糊，又指一生读，该生读得很好）同学们要注意啊，梁国是一个地方（师一边读文，一边指导学生断句，反复示范文中人物对话）。
师：下面再请一位同学大声读。（生读完一句，师指导，再示范，让这位学生读，直到读完）很好，太棒了，完全正确！
再请一位同学读。你读，要超过女同学啊。（像指导女同学一样，再指导第一句。待读完一句，让全体同学一起读第一句，再让男同学接读。）
师：不错。请坐下。
再听我读一遍。现在你们都不要看书，看于老师的脸。（师一边读，一边通过表情和适当的肢体语言，还原语言文字的形象）“杨氏之子”，“子”是个小男孩，读的时候，心情是轻松的，是高兴的，要好玩。因为是小孩的事。（师又声情并茂地读了一遍课文。）
师：好，下面就请同学们把这个古人的话说成现代的话，把古文的意思用现代的话说一说。“梁国杨氏子九岁。”谁来说？说错了没关系。
生：第一句话的意思是：梁国有一个姓杨的人家有个男孩子九岁了，非常聪明。
师：你也真聪明！谁还愿意再说一遍？或者重复一遍，或者说得更好？
生：梁国有位姓杨的，他的儿子九岁了，非常聪明。
师：梁国这个地方有一户姓杨的人家，这个姓杨的人有一个儿子，今年九岁了。——这个孩子姓什么？
生（齐）：杨——
师：要记住啊！他是杨家的后代，当然姓杨啦！咱们班有没有姓杨的？站起来。（两名学生站起来，师拍着一位同学的肩头）哎哟！你们杨家的上辈、上上辈、上上上辈，（众笑）有一个男小孩，甚聪慧。 这是值得骄傲的啊。你们也甚聪慧，是吧！（面向全体同学）这小孩姓什么来着？
生：杨——
师：记住了！我为什么反复问同学们小孩姓什么，有用意的，后面再讲的时候你们要注意啊。我还有一个字想给大家写一下。（师半蹲着向上伸着胳膊一边板书一边讲）“惠”，卧钩卧倒，要写好这个字，“心”字底要写大点。把手伸出来，再写一遍，大点啊！卧钩卧倒。两点要生动点。（师笑眯眯地晃动胳膊示意“心”的两点，众笑）关键要写好心字底。
“惠”和“慧”在古代是一个意思。（板书“慧”）接着往下说。“孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出”。你说这句话的意思。
生：我觉得这句话的意思是：孔君平来拜访他的父亲，父亲不在家，就叫父亲的儿子出来。
师：“乃”就是“就”。“父不在，乃呼儿出。”谁叫的？
生：孔君平。
师：孔君平叫的吗？
师：孔君平拜访他的父亲，父不在家，就叫他的儿子。这里省略了许多内容。我们推想一下，可能是哪些人开门？
生：我觉得第一种可能是妈妈见孔先生来拜访她的丈夫，她的丈夫不在家，她把孩子叫出来的。
师：学一学。
生：嗯，这样吧，先生，要不你见见我家的孩子吧，我家的孩子也很聪明的。
师（笑）：噢，这是一种可能。妈妈还可能会说——哎！孩子，快出来！快出来！你孔叔叔来了，你先过来陪孔叔叔坐一坐。如果是佣人，譬如说，他一开门，一见孔先生忙说，对不起，孔先生，我家主人不在家。（以不同角色描述）孔君平问：“哎！他小孩在家吗？我就喜欢那小孩。”“在在。哎！快出来！快出来！孔先生来了！”我们知道古文十分简练，像这篇文章中它省略了一些叙述文字，这要靠思考和想象去补充。
师：再往下说。“为设果，果有杨梅”。什么意思？谁能用现代的话说一说，请。
生：那个孩子给他端上来一盘杨梅。
师：有不同意见吗？你（指刚才发言的学生）注意听别人的发言。
生：孩子为孔先生端上来一盘水果，水果里面有杨梅。
师（问前一个发言的学生）：你接受这个意见吗？
生：接受。他端来的水果不光有杨梅。
师：对，不是一种水果，有几种，其中有杨梅。
师：你看这个姓杨的小男孩为这个姓孔的先生，端上来一盘水果，水果里面有杨梅。杨梅的“杨”字怎么写的？看清楚，怎么写的？木字旁。和杨氏的“杨”怎么样？
生：一样。
师：孔君平跟他幽默一下。“孔指以示儿曰：‘此是君家果。’”这句话意思是什么？
生：孔君平指着杨梅说，这是我们家的果子。
师：“我们？”“君”是“我们”吗？“君”是什么意思？是客气。坐下思考，思考好再举手。
生：孔君平指着杨梅说：“这可是你家的果子啊！”
师：这是你家的果子，明白啦？这话听清楚啦？如果用今天的话来说还要再加几句，你来试试。
生：孔君平指着杨梅问——
师：不是问，是说。
生：孔君平指着杨梅说：“这是你们家的果子。”
师：用今天的话来说，还要再加上几句，我的意思谁明白啦？
生：孔君平指着杨梅说：“这杨梅和你一个姓，是你们家的果子。”
师：明白了吗？你呀，姓杨；杨梅呢，它也姓杨。两个“杨”是一个字。看来，杨梅是你们家的果喽。清楚了吗？往下说。“儿应声答曰：‘未闻孔雀是夫子家禽。’”禽，先讲禽。
生：禽是家养的一种动物。
师：这里的“禽”不是家禽，“禽”指的是鸟，飞禽走兽嘛。用今天的话来说——
生：最后一句用现在的话来说是，儿子听了这话回答说：“孔先生，您姓孔，孔雀也姓孔，我可没听说过孔雀是先生家的鸟。”
师：“未闻”是什么意思？
生：没有听说过。
师：好的。既然读懂了，再朗读一遍吧。大声地读。
生读。
三、背诵积累
师：看谁记忆力超常，现在就会背了，站起来，勇敢试一试，考一考记忆力。总是你第一个举手。
生：我觉得我可能——
师：别“可能”，自信一点来。
生背诵。
师：掌声。
全体鼓掌。
师：只错了一个字！不得了！握握手吧！谁再来背一遍？
一生背。
师：一个字没错！掌声送给他。
全体鼓掌。
师：叫什么名字？
生：李宇。
师：还有谁会背吗？（又指一生背）太好了，掌声！（全体鼓掌）大家一齐来背。
生一起背。
四、品读文本
师：现在于老师提一个问题：你从哪儿看出这小孩“甚聪惠”？（板书：聪惠）先告诉于老师“聪惠”是什么意思？
生：聪明。你说了，“惠”就是“慧”的意思。
师：是的，“惠”是个通假字，它和“慧”一个意思。作者为什么不直接用“慧”呢？这个“惠”的意思多啦，仁爱、善良、温顺、好处，等等。眼睛看着它，再看杨氏之子的表现，你们觉得这个小男孩怎么样？
生：我觉得这个杨氏之子不但很聪明，而且很乖。
师：好一个乖孩子！一个懂事的孩子！你讲得多明白！小孩又聪明又乖，明白啦？
生（齐）：明白了。
师：先看他聪明在哪儿？默读思考。
生默读。
师：知道了吧？请后面的那个同学说。
生：他聪明在反应很快，孔君平指着杨梅说“此是君家果”，他马上想到了孔君平他的姓和孔雀这个动物，马上就说“未闻孔雀是夫子家禽”。
师：“反应快”，是不是啊？
生（齐）：是——
师：反应快，而且立即就进行“反击”，这叫什么？
生：会说。
师：他的聪明还表现在哪里？
生：还会听。
师：嗯，还会听。（板书：会听、反应快、会说）他是怎么听的？从哪儿看出他是会听的？（较长时间等待）
生：在孔君平指着杨梅说：“此是君家果”的时候，换了别人，可能会想：这不就是我们家的果子吗？这有什么可说的。可是他却从中听出了另有意思。
师：说出来。
生：听出了孔君平是拿他的姓及杨梅的“杨”跟他开玩笑的。
师：拿他的姓和杨梅的“杨”字跟他开玩笑。你姓杨，杨梅也“姓”杨，这么说杨梅就是你们家的果子了！真会听！他听出了话里有话。能听出话中话的人是会听的。听话听音，锣鼓听声，你们看聪明不聪明？紧接着回应一句——，再把下一句读一读，齐读，未闻——
生（齐）：未闻孔雀是夫子家禽。
师：这小孩的确是聪明过人，会听，反应快，会说。下面老师想问一下，他乖在哪儿呢？
生：“为设果，果有杨梅”，从这一句可以看出，他很乖，很懂事，有教养。
师：他乖在什么地方，说清楚。
生：他很会招待客人。
师：以礼待人啊！非常热情，非常好客，非常大方，不只端一种杨梅果，而是拿出好多水果装在一个大盘子端出来了。热情吗？
生：热——情——
师：大方吗？
生：大——方——
师：懂礼不？
生：懂——礼——
师：还从哪里能看出这个小孩乖，有教养？这一点很难看出来，（生思考，师期待着）看出来了我一定给他掌声。
生：从第二句“乃呼儿出”。他看到父亲不在家，有人来了，自己出来招待客人。
师：嗯——年纪不大，很懂事。还从哪儿看出他乖？请说。
生：最后一句，他非常聪明，听出孔先生话里有话，如果他不懂礼貌，他就不会说出这样的话。
师：嗯，那他怎么说的？
生：他说：“未闻孔雀是夫子家禽。”
师：从哪个词中看出他乖。
生：从“未闻”。
师：为什么？
生：因为他要是不乖的话，他就直接说：“那孔雀也是‘姓’孔的，它也就是你家的鸟儿了！”加上“未闻”就有礼貌。
师：他如果不礼貌，对孔君平不尊重的话呢，就会说：“如此说来，孔雀就是你家的鸟儿啦！”是不是？他表达的时候拐了个小弯——我可没听说孔雀是您家的鸟儿啊！很巧妙地“回击”了他。加上“未闻”多么得体呀！多么尊重长辈呀！乖不乖？
生：乖——
师：聪惠不聪惠？
生：聪惠——
师：读书要读出里面的味道来。不要放走关键的字啊！抓住它，思考它，你的收获就很大。要好好读书，带着思考读书，带着思考走进课堂。读出味道来，才能体会出读书的乐趣。
师：让我们再把课文读一遍。
生读全文。
五、读写结合
师：这个故事选自《世说新语》，是南朝刘义庆写的。有人考证说，杨氏之子叫杨修，但不是三国时期的那个杨修。这是一家之言。
这个杨修也聪明过人啊。《杨氏之子》是记叙文，下面于老师请后面三排同学——一、二、三，把第一句话改写成一段话。杨修九岁了，他长得什么模样？想象一下？外貌、穿戴，都写下来好不好？当中的一、二排同学，从“孔君平诣其父”到“果有杨梅”，写一段话。杨修家是大户人家，谁来招待，谁来开门呢？小孩子出来是谁叫出来的？小孩出来以后，会怎么样跟孔君平见面？发挥想象。这个是重点。前一排，从“孔指以示儿曰”到结束，小杨修拿出水果以后，他们怎么说的，不会只说两句话，要展开想象，他们还会说些什么。利用5分钟时间构思一下，写一段话，发挥想象力，来个“故事新编”（板书：故事新编）加油吧！快写吧！
生写文，师巡视，辅导。
师：最后2分钟，抓紧时间进行修改。写好了，朗读一遍，声音放开。先请写外貌的这一排读。请你站起来，选一个同学读。
生：嗯——我选赵晴！
师：哪位？
站立同学指以示师。
师：噢！有请！过来！你肯定是尖子生对不对？“赵氏之子”啊！（众笑。）
生（读）：古时候，梁国有家姓杨的人家。这家有个儿子，九岁了，叫杨修。杨修非常聪明乖巧，长得也十分可爱。他双眼皮，大眼睛，水灵灵的眸子，晶莹闪亮。一张能说会道的小嘴巴，尽往人心里说话；他对人总那么有礼貌，非常讨人喜欢。
师：把杨修的特点写出来了，尤其是他的嘴和眼睛，描写得很生动，我读了都有点爱不释手了。请回。第二段老师要请——请你来读吧！
生（读）：有一天，父亲的朋友孔君平来到他家。孔先生扣响了红漆大门的门环，杨家的男佣前来开门。
师：红漆大门？改成黑漆大门成不成？红漆大门那是皇宫啊！（生笑。）
生（读）：扣响了黑漆大门的门环。男佣前来开门，听说孔先生是来拜访杨老爷的，就说：“孔先生啊，实在对不起，老爷他出门未归，不过杨公子倒是在家。”
师：很好！语气多自然啊！写得多通顺啊，描写得多生动啊！往下听！
生（读）：您好几年没见他了，他都九岁了。
师：改成好久不见吧！不要那么长的时间。
生（读）：您好久都没见到他了，他现在九岁了，长得眉清目秀的，要不您见见他吧！
师：“要不”，是和人家商量一下，父亲不在见儿子也行啊！他写得多得体呀！
生（读）：“好吧！”孔先生答应了，男佣忙叫出杨修。只见，杨修浓眉大眼，文质彬彬，孔先生心里可高兴了。忙走进客厅和孩子说话。杨修端出一个果盘放在桌上说：“孔叔叔好！您尝尝这果子吧！挺新鲜的！”孔先生看了看，盘中有西瓜、樱桃，还有几颗大杨梅，鲜鲜亮亮，看起来很好吃。
师：这个樱桃——一定是晚熟的吧！（生笑）写得好不好？！
生（齐笑）：好！
师（拿过作文本端详）：写得很精彩！字也写得很好，字如其人，很清秀，很美观，于老师都有些爱不释手，但还是要还给人家！（生笑。于老师把作文本还给该生。）
这一排谁来读？——好，你来！
生（读）：孔君平指着杨梅笑着说……
师：哎，这里描写得很好呀！是“笑着说”！
生（读）：这果子叫杨梅，那一定是你们家的果子。既然是你们家的果子，我还敢吃吗？杨修听了孔先生的话，知道了孔先生的意思，答道：“有一种鸟儿叫孔雀，我可没听说过那是您家的鸟儿呀！”孔君平高兴地说：“你如此会说，真乃神童也！”杨修说：“叔叔过奖了！休怪侄儿无礼！”
师：同学们，你们真不简单，在短短的几分钟里就写出这么好的文章，太棒了。我国古代的许多文章都很有趣，你们要多读。愿读吗？
生（齐）：愿——意——
师：由于时间关系，我们的课就上到这儿。课后修改一下自己写的短文，下课。
研习——
于永正老师的这堂课似乎很寻常：谈话导入→疏通课文→背诵积累→品读文本→读写结合，这种设计人人皆会；抓关键词品读、体悟、交流，结合文本留白结构扩写，这种方法人人熟谙。可深入其间，依然时有柳暗花明，醍醐灌顶的审美惊奇，一如王国维评论大诗人之秘妙那样——遂觉诗人之言,字字为我心中所欲言,而又非我之所能自言。于老师的教学便达致了这种熟中见新，浅中见深，平凡中见奇崛的境界。相较于当下学养不够，活动来凑的花哨课堂，于老师素朴而深刻，传统而清新，灵动而扎实的教学，更显醇永和高贵。
值得一说的是，于老师的语文课堂，不仅仅是在育学生阅读、写作的能力，也不仅仅是止步于积淀学生的语文素养，他还在育心、育眼光、育人生境界，虚实相生，以虚统实，很好地实现了知、情、意、行素养培育的有机统一，为学生言语生命的绽放充分蓄势蓄能，散发着品读不尽的魅力。
一、在工具性与人文性统一中突出言语性
于老师对学生言语生命的培育，集中体现在对语文言语性的深透落实上，这与工具论、人文论或二者统一论的践行者比，一目了然。
与工具论践行者一样，于老师也会引领学生理解词句、读懂内容、背诵文本、读写结合，但他不是在传授静态的文章学、写作学知识，而是顺着学生的认知结构或实践状况，动态地建构、生成知识——让学生识别古文与现代文的区别，了解“惠”和“慧”的联系，强调写作要自然、通顺、生动、得体，莫不如此，将道家“顺势而化”的智慧发挥到淋漓尽致的地步。与此同时，于老师还会借助赏析人物形象，评价学生发言，让对话主体跨越时空，进行深度的生命融合和精神对话——结合文本细节，分析杨氏之子的聪慧、乖巧、有教养；夸学生代表赵晴是“尖子生”，是“赵氏之子”，均使他的课堂特别有人文的暖意。
与人文论践行者一样，于老师也会引领学生体悟人物形象特点，揭秘文字背后的文化内涵，但是他不会简单贴个标签，或以文本的某个细节为由头无限发挥，导致语文体性沦丧，而是立足文本，注意生命的会通——如从招待客人水果的丰富性、“未闻”等措辞，见出杨氏之子的有教养；在学生描述杨修家的红漆大门时，特意提醒“改成黑漆大门成不成？红漆大门那是皇宫啊”，这些都是颇为自然、巧妙的人文渗透。尤其是教育评价时，即兴的人文陶养，更能见出于老师智者、仁者情怀，连看似毫无人文性的背诵，他都能将之与“勇敢”“自信”品质的磨砺结合起来，多么令人温暖！
这样说，于老师是否与工具、人文统一论者完全精神契合呢？揆诸整篇课例，也不尽然。这主要表现在课例最终的指向上，于老师坚信清代颜元“讲之功有限，习之功无已”（颜元《颜元遗书·总论诸儒讲学》）的说法，特地安排了故事“新编”，且追求创造性地“编”，这表明他很在意在二者统一过程中凸显语文的“言语性”。
工具论者死守字词句篇，语修逻文，很容易使语文教育缺失生命的温度；人文论者热衷情感熏陶，思想教化，很容易使语文课异化为政治课、文化课、哲学课等。统一论者似乎两者兼顾，既捍卫语文体性，又完成了立德树人的使命。但是，工具性与人文性统一，中小学哪个学科不具备呢？以数学学科为例，数学学习可以缜密思维，应用于商业、金融、建筑业等，这不就是工具性的体现吗？至于学习数学家不懈求真的精神，应用题与生活融通时数据、现象背后体现的尊重、和谐、审美等思想，还有教学评价中对学生信心养护、习惯养成等方面的引领，哪样不是人文性的体现呢？所以，工具性与人文性统一并非语文科的专有属性，而是中小学所有学科的共性，言语性才是语文学科的种差。以培育学生的言语生命为己任，这是其他学科不负责的。基于此，于老师将语文教学指向言语性的彰显，是非常富有远见的。
指向写作，于老师又不同于寻常的读写结合论者。他更强调写，认为即使是阅读教学，也要把“写”挤进去，“谁能让学生喜欢读书，喜欢写作，就意味着教学的成功；谁能让学生会读，会写，并养成习惯，就是最大的成功”！尤其是突出创造性地写，这就有了以写确证学生精神生命的意识。对言语生命的理解，于老师并非仅停留于言语形式的体悟，言语内容的把握，还涉及到言语智慧、言语情趣（对话中有话表达艺术的体悟，让学生写人物外貌，甚至还原待客场景的想象，其实就是在引导学生体悟言语情趣）的感受，这是他的课看似寻常，实质上自具高格的根本原因。
二、实：注重三个层面知识的水乳交融
在全人教育视野下审视，于老师还注意了教育教学的虚实相生。实，偏于知素养的培育；虚，偏于情意素养的培育。前者为基础，后者为灵魂，表里统一，像太极图中的阴阳鱼一般不断生化，演绎出了教学的万千气象。
实，集中体现为三重知识的水乳交融。
一是关于“是什么”的陈述性知识。主要是抓住“聪慧、乖巧、有修养”三个点展开教学：“聪慧”体现在哪里？师生总结的是“会听、反应快、会说”——加上一个“会思”，形成“会听→会思→会说”的思维链，感受速度、质量、情趣的统一是否更好？乖巧、有修养体现在哪里，是从“设果”“多果”“未闻”等细节切入的，既让学生获得感受，还让他们知道感受是怎么得出来的，再通过有味道地朗读，读出感受，真正达到了知其然，又知其所以然的深度。
二是关于“怎么写”的程序性知识。课例中涉及的主要是语言的凝练、留白、有味，人物形象的丰富性，于老师主要是通过询问古文和现代文的区别，想象“乃呼儿出”的具体场景，扩写孔君平、杨修对话的内容来引导学生体会的。虽然没有进行明晰而有层次地点染，但是悉数聚焦了怎么写，内容的择定与建构非常精准。
三是关于“怎么教”“怎么学”的策略性知识。这方面，于老师可谓不遗余力。比如问这篇文章出自哪里，作者是谁？学生说出自《世说新语》，作者是刘义庆，他马上点睛：以后读书不仅要读文章，还要看作者。再如对杨氏之子的考证：他叫什么名字？老师查找了大量的资料，请教别人，发现他叫杨修，但是这个杨修又不是三国时期的杨修，这其实也是在暗示解决问题的路径请教别人。其他如“把一个字想象成很多个字”“读的时候，要配上一些表情，配上一些动作就更好了”，无不是在渗透策略性知识。
注意三重知识的水乳交融，由表及里，由个到类，这样才能开启学生的学习智慧，走向更辽阔的语文学习天地。但是，三重知识的习得不是外铄性地灌输，而是内生性地建构，这便需要贴紧文本、顺应学情，尽可能动用学生的“伙伴语言”互相触发。在学生思维行到水穷处时，再相机点拨。这些教学艺术，于老师均已化用自如了，因而为教学的务虚奠定了坚实的基础。
三、虚：从情思体悟到言语气韵层开掘
“虚”，一般被理解为文本中的“情思”。相对于言语形式更为本体性、实体性的知识，言语情思的确属于“虚”的范畴。但是，如果从知识层面来看，言语情思依然属于陈述性知识，只不过不是主要的语文知识罢了。
所以，将“虚”理解为文字背后更为形而上的言语智慧、言语情趣、言语人格、言语信念等，更为适恰，教学随之应由情思的体悟走向言语气韵层的开掘。
现实的语文教学中，老师们教学内容的择定基本上停留在言语内容层（思想情感、文化意蕴等）和言语形式层（思想情感、文化意蕴的表现艺术），对言语气韵层（言语智慧、言语情趣、言语人格、言语信念等）触及较少。这一点，朱光潜在《谈读诗与趣味的培养》一文中曾经含蓄地批判：“两首诗（指贾岛《寻隐者不遇》和崔颢《长干行》）之所以为诗，并不在这两个故事，而在故事后面的情趣，以及抓住这种简朴而隽永的情趣，用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表现出来的艺术本领。”他说的“隽永的情趣”就是言语情趣，“艺术本领”就是言语智慧，这些都属于言语气韵层的内容。
从言语智慧与言语情趣来看，于老师的课是有充分体现的。讲到杨氏之子的聪慧、乖巧、有修养以及相关细节描写，其实就是在感受一种不说透的言语智慧。在“设果”里面体味果子的丰富，询问学生“未闻”去掉行不行，也是在感受含蓄的表现艺术——于老师原课例中展示了一篇学生习作，可以说将这种言语智慧灵活化用了——
杨修听了，眼睛滴溜转了一圈，便笑着说：“您姓孔，这孔雀也姓孔，但是，我却从没听说过孔雀是你们家的鸟呀？”“哈哈哈……”孔君平开怀大笑起来，对杨修说：“赶明儿上我家看孔雀去！你真聪明哪！”杨修也笑嘻嘻地说：“好，改日我一定带着杨梅登门拜访。”二人又大笑起来。
询问学生，孔君平是嘲讽他人，还是开玩笑的呢，来看我表演一下。于是，学生不自觉地就会发现是在跟孩子逗着玩的，成年人还有小童心，不是很有趣吗？有趣的是，杨氏子竟然一下子感应到了，还跟孔君平开起了玩笑。这样，学生不难透过文字看到孔君平和杨修一家人非常亲密的关系，以及他们交往中的生活趣味。不过，如果点出文中“出迎”→“设果”→“叙谈”的叙事逻辑，还有最后对话“使全体振起”的作用，教学会更上层楼。
讲到杨氏子乖巧、有修养的时候，于老师特别提到了“诣”。“诣”显示出杨修父亲也是一个有智慧，值得尊敬的人，杨修的修养其实是在家学传承中习得的。这已经触及到言语人格的熏陶了，理直气和而不是理直气壮，锋芒逼人。但是，于永正先生没有点出。其实，从刘义庆的角度来讲，乐于记录这样一个小故事，并与其他故事合编成一本书， 说明他也是一个有童趣的人，不仅润泽自己的生命，还润泽一代又一代的后来人。关于这一点，完全可以鼓励学生学习之，在生活中及时记录有趣的人和事。
总之，于永正老师的课堂教学，虚实相生，以虚统实，辅之以优游涵咏，高品质地实现了言语生命的陶养。