韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，一说怀州修武（今河南省修武县）人，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐朝文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。
韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
师者,所以传道受业解惑也:老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来的。道,指儒家之道。受,通授，传授。业，泛指古代经、史诸子之学及古文写作。惑,疑难问题。
人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。
生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于于，与下文先乎吾的乎相同。
从而师之:跟从(他) ,拜他为老师。师,意动用法,以为师。从师,跟从老师学习。
夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词，难道。知，了解、知道。之,取独。
道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益,更加、越发。
授之书而习其句读:教给他书, (帮助他)学习其中的文句。之,指童子。习,使学习。其,指书。句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知:不知断句风逗。与下文惑之不解结构相同。
或师焉,或不焉:有的(指句读之不知这样的小事)从师,有的(指惑之不解这样的大事)不从师。不，否。
小学而大遗:学了小的(句读之不知)却丢了大的(指惑之不解)。遗,丢弃,放弃。
巫医:古时巫、环分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛,大。谀，谄媚。
其可怪也欤:难道值得奇怪吗。其,难道,表反问。欤，语气词,表感叹。
郯子:春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。
苌弘:东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。
师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。
老聃:即老子,姓李名耳,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
三人行，则必有我师:三人同行,其中必定有我的老师。《论语述而》原话:日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。
术业有专攻:在业务上各有自己的专门研究。攻,学习、研究。
李氏子蟠:李家的孩子名蟠。李蟠,韩愈的弟子,唐德宗元十九年(803年)进士。
六艺经传皆通习之: 六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺,指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已佚传,此为古说。经,两汉及其以前的散文。传,古称解释经文的著作为传。通,普遍。
不拘于时:指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。
余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉:赞许,嘉奖。
古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。
古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）
④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许）
⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人）
⑦学于余\耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向）
②巫医乐师百工之人\郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）
②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性）
③句读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译）
⑤以其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”）
⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）
吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往）
【写作鉴赏】
主题鲜明 意义深远
《师说》主要围绕教师的意义、任务、为师的标准以及师生关系等核心内容展开论述。韩愈在文中强调了尊师重道的重要性，认为“道之所存，师之所存”，即“道”是封建道德的最高境界，而传播这种“道”的责任则落在教师身上。这一观点不仅在当时具有现实意义，对后世的教育观念也产生了深远影响。
论证严密 逻辑清晰
运用多种论证手法，文章逻辑严密，条理清晰。通过列举正反面的事例，层层对比，反复论证，有力地阐述了从师学习的必要性和原则。例如，他通过对比古代圣人与今之众人的学习态度，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
语言精炼 表达生动
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这一特点在《师说》中得到了充分体现。运用言简意赅的语言，深入浅出地阐明了教师的三大职责及其相互关系。例如，“传道受业解惑”六个字，极其准确而又深刻地概括了教师的任务。还巧妙地运用了多种语气词和摹状语句，增强了文章的生动性和感染力。
技法独特 结构严谨
《师说》在写作技法上也有很多独到之处。韩愈善于运用排比和对偶句式，使得文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。他还巧妙地运用了连珠句式，即上一句的结尾字作下一句的开头，使得句子之间连接紧密，论述环环相扣，严密紧凑，不仅使文章结构严谨，也提升了文章的艺术效果。