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《师说》注释译文重点解析及写作鉴赏

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【作者简介】
韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，一说怀州修武（今河南省修武县）人，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐朝文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。
韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文，韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
【课文原文】
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【参考译文】
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
【重点字词】
学者:求学的人。
师者,所以传道受业解惑也:老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来的。道,指儒家之道。受,通授，传授。业，泛指古代经、史诸子之学及古文写作。惑,疑难问题。
人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。
其为惑也:他所存在的疑惑。
生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于于，与下文先乎吾的乎相同。
闻:听见,引申为知道,懂得。
从而师之:跟从(他) ,拜他为老师。师,意动用法,以为师。从师,跟从老师学习。
吾师道也:我(是向他)学习道理。师,用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词，难道。知，了解、知道。之,取独。
是故:因此,所以。
无:无论、不分。
道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
师道:从师的传统。即上文所说的古之学者必有师。
出人:超出于众人之上。
犹且:尚且。
众人:普通人, 一般人。
下:不如,名作动。
耻学于师:以向老师学习为耻。耻,以为耻。
是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益,更加、越发。
于其身:对于他自己。身,自身、自己。
惑矣: (真是)糊涂啊!
彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
授之书而习其句读:教给他书, (帮助他)学习其中的文句。之,指童子。习,使学习。其,指书。句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。
句读之不知:不知断句风逗。与下文惑之不解结构相同。
或师焉,或不焉:有的(指句读之不知这样的小事)从师,有的(指惑之不解这样的大事)不从师。不，否。
小学而大遗:学了小的(句读之不知)却丢了大的(指惑之不解)。遗,丢弃,放弃。
巫医:古时巫、环分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工:各种手艺。
相师:拜别人为师。
族:类。
曰师曰弟子云者:说起老师、弟子的时候。
年相若:年岁相近。
位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛,大。谀，谄媚。
复:恢复。
君子:即上文的士大夫之族。
不齿:不屑与之同列,即看不起。或作鄙之。
乃:竟,竟然。
其可怪也欤:难道值得奇怪吗。其,难道,表反问。欤，语气词,表感叹。
圣人无常师:圣人没有固定的老师。常,固定的。
郯子:春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。
苌弘:东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。
师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。
老聃:即老子,姓李名耳,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒:这类。
三人行，则必有我师:三人同行,其中必定有我的老师。《论语述而》原话:日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。
不必:不一定。
术业有专攻:在业务上各有自己的专门研究。攻,学习、研究。
李氏子蟠:李家的孩子名蟠。李蟠,韩愈的弟子,唐德宗元十九年(803年)进士。
六艺经传皆通习之: 六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺,指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已佚传,此为古说。经,两汉及其以前的散文。传,古称解释经文的著作为传。通,普遍。
不拘于时:指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。
余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉:赞许,嘉奖。
贻:赠送,赠予。
【通假字】
传道受业解惑 
（“受”通“授”，传授。）
或不焉，或师焉 
（“不”通“否”。）
【古今异义】
古之学者必有师
古义：泛指求学的人；读书人。
今义：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也
古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为：①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。
今义：表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少
古义：无论，不论。
今义：没有。
小学而大遗
古义：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知
古义：句子停顿的地方。
今义：看字发出声音。
今之众人
古义：一般人、普通人。
今义：许多的人。
吾从而师之
古义：跟随……并且。
今义：连词，表目的和结果。即因此，就。
师不必贤于弟子
古义：不一定。 
今义：不需要。
年十七，好古文
古义：秦汉的散文。
今义：“五四”之前的文言文的统称。
【词类活用】
吾从而师之
师：意动用法，以……为师。
吾师道也
师：名词作动词，学习。
其下圣人也亦远矣
下：方位名词作动词，低于。
而耻学于师
耻：意动用法，以……为耻。
于其身也：则耻师焉
耻：形容词的意动用法，以……为耻。
或师焉
师：名词作动词，从师。
小学而大遗
小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面。
不耻相师
耻：形容词的意动用法，以……为耻。
孔子师郯子
师：名词意动用法，以……为师。
【一词多义】
师
A.名词
①古之学者必有师 （老师）
②巫医乐师百工之人 （专门技艺的人）
③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（姓）
B.动词
①吾师道也\ 不耻相师 （学习、效法）
②或师焉，或不焉 \ 师道之不传也久矣（从师）
③吾从而师之 （以……为师）
传
①师道之不传也久矣 （动词，流传）
②所以传道授业解惑也 （动词，传授）
③六艺经传 皆通习之 （名词，古代解释经书的书）
④朔气传金柝 （动词，传递，传送）
⑤舍相如广成传 （名词，客舍）
其
①爱其子，择师而教之 （代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的）
②其闻道也亦先乎吾 （代词，他，他们）
③其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那）
④其皆出于此乎 （副词，表推测、估计语气，大概，或许）
⑤其可怪也欤 （副词，表反诘语气，难道,真的）
⑥其出人也远矣 （代词，他们，指圣人）
⑦夫庸知其年之先后生于吾乎 （代词，他，指“闻道先乎吾”的人）
于
①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介词，在）
②而耻学于师 （介词，向）
③其皆出于此乎 （介词，表动作行为的处所，从）
④于其身也 （介词，表动作行为的对象，对，对于）
⑤师不必贤于弟子 （介词，表比较，比）
⑥不拘于时 （介词，表被动，被）
⑦学于余\耻学于师 （介词，表动作行为的趋向，向）
之
A.代词
① 择师而教之 （代词，他）
②巫医乐师百工之人\郯子之徒 （连接定语和中心词，表统一关系，相当于“这类”“这些”）
B.助词
① 古之学者 （放在定语和中心词之间，“的”）
②师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性）
③句读之不知，惑之不解 （表宾语前置的标志，不翻译）
④蚓无爪牙之利 （表定语后置的标志，不翻译）
⑤以其求思之深而无不在也 （补语的标志，放在中心词和补语之间，译“得”）
⑥填然鼓之\六艺经传皆通习之\顷之\久之（用在动词、形容词或者时间的词后，凑足音节，无意义）
C.动词 
吾欲之南海（动词，到、往）\辍耕之垄上（动词，到，往）
而
①人非生而知之者 （连词，表承接，就）
②惑而不从师 （连词，表假设，如果）
③吾从而师之 （连词，表承接，并且）
④犹且从师而问焉 （连词，表承接，并且）
⑤而耻学于师 （连词，表转折，却）
⑥择师而教之 （连词，表承接）
⑦授之书而习其句读者（连词，表并列，并且）
⑧小学而大遗 （连词，表转折，却）
⑨则群聚而笑之 （连词，表修饰）

【写作鉴赏】

主题鲜明 意义深远

《师说》主要围绕教师的意义、任务、为师的标准以及师生关系等核心内容展开论述。韩愈在文中强调了尊师重道的重要性，认为“道之所存，师之所存”，即“道”是封建道德的最高境界，而传播这种“道”的责任则落在教师身上。这一观点不仅在当时具有现实意义，对后世的教育观念也产生了深远影响。

论证严密 逻辑清晰

运用多种论证手法，文章逻辑严密，条理清晰。通过列举正反面的事例，层层对比，反复论证，有力地阐述了从师学习的必要性和原则。例如，他通过对比古代圣人与今之众人的学习态度，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

语言精炼 表达生动

韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这一特点在《师说》中得到了充分体现。运用言简意赅的语言，深入浅出地阐明了教师的三大职责及其相互关系。例如，“传道受业解惑”六个字，极其准确而又深刻地概括了教师的任务。还巧妙地运用了多种语气词和摹状语句，增强了文章的生动性和感染力。

技法独特 结构严谨

《师说》在写作技法上也有很多独到之处。韩愈善于运用排比和对偶句式，使得文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。他还巧妙地运用了连珠句式，即上一句的结尾字作下一句的开头，使得句子之间连接紧密，论述环环相扣，严密紧凑，不仅使文章结构严谨，也提升了文章的艺术效果。

原文链接：https://genwoxueyuwen.com/83552.html

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这个人很懒，什么都没有留下～
上一篇 2024年 9月 10日
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