三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
〔毂（gǔ）〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
〔当其无，有车之用〕无，指车毂的中空处。本句直译为“当车毂有中空处，就有车的功用”。
〔埏（shān）埴（zhí）〕和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
〔户牖（yǒu）〕门窗。
【参考译文】三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
〔企者不立〕企，踮起脚。
〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
〔余食赘行〕行，同“形”。
〔有道者不处〕处，为、做。
【参考译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
〔强（qiǎng）行者有志〕强，竭力、尽力。
〔死而不亡者寿〕意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
【参考译文】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
〔其脆易泮〕泮，同“判”，分离。
〔为之于未有〕之，音节助词，不译。于，在。
〔生于毫末〕于，从。毫末，毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
〔累（léi）土〕累土，一筐土。累，同“蔂”，土筐。
〔为者败之〕者，放在动词后面，……的。之，音节助词，不译。
〔是以圣人无为〕是以，所以。无为，指顺应自然，不求有所作为。
〔几（jī）〕接近。
〔欲不欲〕想要常人所不想要的。
〔学不学〕学习常人所不学习的。
〔复众人之所过〕复，弥补、补救。
【参考译文】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。