01
问：《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳”的“过”，意思是“到”还是“经过”？
答：从“过”的义项来看。“过”可以表示“至、到达”的意思，如：
1.热之所过，血为之凝滞。（张仲景《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病脉证治》）
2.来过竹里馆，日与道相亲。（裴迪《竹里馆》）
“过”还可以表示“经过”的意思，如：
1.子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎!”（《论语·宪问》）
2.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
从词义上看，“至、到达”和“经过”都属于“过”的义项，《汉语大字典》在“过”字条目下也收录了这两个义项。换言之，从“及鲁肃过寻阳”一句的单独句意来看，无论是“到了鲁肃到寻阳（的时候）”，还是“到了鲁肃经过寻阳（的时候）”，都能说得通。
但是，当我们借助其他史料进行考量和辅证时，就会有新的判断。关于鲁肃与吕蒙论议一事，可见《三国志·吴志·吕蒙传》：
鲁肃代周瑜，当之陆口，过蒙屯下。肃意尚轻蒙，或说肃日：“吕将军功名日显，不可以故意待也，君宜顾之。”遂往诣蒙。酒酣，蒙问肃日：“君受重任，与关羽为邻，将何计略，以备不虞?”肃造次应曰：“临时施宜。”蒙日：“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?”因为肃画五策。肃于是越席就之，拊其背日：“吕子明，吾不知卿才略所及乃至于此也。”遂拜蒙母，结友而别。
这段记载写得很清楚，鲁肃代替了周瑜，前往陆口，途经吕蒙驻军地。鲁肃原来心里还比较轻视吕蒙，受人劝说才去拜访。当他与吕蒙酒后讨论如何对付关羽时，吕蒙谋划了五条计策，鲁肃为之惊讶，于是叩拜了吕蒙的母亲，与吕蒙结成朋友才告别。由此可知，《孙权劝学》中“及鲁肃过寻阳”之行的目的地不是寻阳，“过”解释为“经过”比“到”更准确。
02
问：《木兰诗》中“唧唧复唧唧，木兰当户织”的“唧唧”，是指叹气声，还是指织布机的声音？
答：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
关于“唧唧复唧唧”中“唧唧”的意思，历来有三种不同的解释：
叹息声
织布机的声音
虫鸣声
这三种解释都可以说得通，《教师教学用书》里也给予了说明。从一线教学实践情况来看，老师们主要纠结于前两者：“唧唧”作为拟声词，听起来就像是织机声，为什么教材采用“叹息声”的解释呢？
其实，“唧唧”这个词在古诗文中用来表示叹息声，是很常见的。如：
唧唧抚心叹，蛾眉误杀人。（施荣泰《咏王昭君》）
入其后园，见沟渎蹇产，石磴嶕峣，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑，想之不如也。（杨衒之《洛阳伽蓝记》）
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。（白居易《琵琶行》）
年年岂无叹，此叹何唧唧。（元稹《长庆历》）
夫笑而呵呵，叹而唧唧，皆天籁也。（王若虚《滹南诗话》卷二）
同时，对“唧唧复唧唧”中“唧唧”作“叹息声”解有辞书和权威注本作依据。例如《古汉语常用字字典》（商务印书馆），在“唧唧”表示“叹息声”的义项里举的例子就是《木兰诗》中的“唧唧复唧唧”。余冠英选注的《乐府诗选》，对“唧唧复唧唧”这句话做了比较详细的解释：“唧唧，叹息声。第一句《文苑英华》作‘唧唧何力力’，注云：‘力力’又作‘历历’。开头六句从《折杨柳枝歌》来，《折杨柳枝歌》有‘敕敕何力力’一句。‘敕敕’‘唧唧’‘力力’‘历历’以及《地驱乐歌辞》的‘侧侧’都是写叹息声。”
反之，“唧唧”释作“织布机的声音”，虽然在这首诗里说得通，但存在证据不足的缺憾。有人对汉魏六朝以及唐宋元名清时期40余部总集类文献进行梳理后发现，在这些文献中织布机的声音主要用“札札、扎扎、促促、哑哑”形容，而不用“唧唧”形容（参见王彤伟《〈木兰诗〉中的“唧唧”》）。换一句话说，“唧唧”表示织机声的例子，除了“唧唧复唧唧”可以作为“孤证”外(如果成立的话)，暂时没有发现其他有力的证据。综合考虑，“唧唧”解释为叹息声更为准确。
03
问：《阿长与<山海经>》中省略号和句号的连用似乎不太规范，能否解释一下？
答：《阿长与<山海经>》中的省略号和句号连用，有以下句子：
（1）睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓，刀枪，泥人，糖菩萨……。然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
（2）她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。”
（3）“阿妈，恭喜恭喜……。”
（4）她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；晒裤子用的竹竿底下，是万不可钻过去的……。此外，现在大抵忘却了，只有元旦的古怪仪式记得最清楚。
（5）煮饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸脯道：“阿呀，骇死我了，骇死我了……。”
这里的省略号后面都加了句号。根据我们的日常阅读经验，省略号后面加句号的情况确实比较少见，所以谈这个问题，需要把视野放宽一些。
首先，从标点符号用法规范说起。新式标点不是我国传统所有，而是在现代文学早期随着白话作品的兴起才逐步推广的，换句话说，当时还没有形成现在的标点符号用法“规范”。鲁迅先生是第一批积极使用并推广新式标点符号的作家，他在《狂人日记》《孔乙己》《药》中成功地使用了一套标点符号，极大地提高了白话文的表现力，引起了广泛的影响。正是在以鲁迅为代表的一批知识分子的努力下，新式标点的使用才蔚然成风，在此基础上标点符号的规范用法得到了逐步建立和完善。应该说，鲁迅作品中绝大部分标点符号的用法是符合现在的规范的，个别标点的用法（比如省略号后连着用句号）则是带有历史的痕迹，有其独特的价值，如果坚持用今天的“规范”来看待的话，显然是不恰当的。
那么，也许又会有老师问，作品在选入教材时是否可以修改这些今天看起来不太习惯的地方呢？
一般来说，文章选入教材当作课文，都需要根据现在的规范做出修改。这点可以从课文中的注释得到印证——课文题目下方的注释中标明“有改动”即表明编者对课文语句、字词、标点进行了适当修改。但是鲁迅的作品，又属于特殊情况特殊处理。从新中国语文教材的建设史来看，鲁迅作品在教材中经典化是一个历史习得，原则上对鲁迅作品特别是已经定型为课文的鲁迅作品不再改动，以保持其经典面貌。即便遇到一些现在看来不太习惯、甚至“不太规范”的字词也不随意改动，而是以注释的形式加以说明。例如上面的例句2中“那么，一年到头，顺顺流流”中的“顺顺流流”，这个词和现在的用法不太相符，编者没有在正文中将它改为“顺顺溜溜”，而是对其进行注解：“﹝顺顺流流﹞顺当。现在写作‘顺顺溜溜’。”所以，教材中鲁迅作品的标点问题也是同样的道理，即尽可能地保持原貌。
另外，要注意的是，省略号后面是不是一定不能加句号呢？答案是否定的。《标点符号用法》在“附录B（资料性附录）”中对此也是留有余地的：“省略号之后通常也不用点号……当省略号后还有别的话、省略的文字和后面的话不连续且有停顿时，应在省略号后用点号；当表示特定格式的成分虚缺时，省略号后可用点号。
八 下
03
04
问：第4页，《社戏》中“模胡在远处的月夜中”的“胡”字是错别字吗？
答：不是。这个“模胡”按照今天的语言运用规范来看是错别字，但在鲁迅写《社戏》的时代，规范并没有今天这样严格，因此是可以写“模胡”的。
今天我们编写教材，遇到这种情况一般要改为今天的规范用法，即“模糊”，但鲁迅的情况比较特殊，根据惯例，鲁迅和毛泽东同志的文章，一般不做改动，保持原貌，只在注释里说明“现在写作××”。但“模胡”一词在本套教材八年级上册《藤野先生》一课中已经出现过，所以此处不再加注。
05
问：第16页，《安塞腰鼓》中的“红豆角角老南瓜”是多了一个“角”字吗？
答：不是。《安塞腰鼓》最初发表于1986年10月3日《人民日报》上时，原文即“红豆角角”。
本文作者刘成章先生是陕西延安人，《安塞腰鼓》写的是陕北民俗，而“红豆角角”正是带有陕北方言特点的表达，即末尾字重叠。八下第一单元第2课《回延安》一文中也有一些类似的表达，如“羊羔羔”“树根根”之类。
06
问：第27页，“单元提示”中说“本单元的课文都是阐释事理的说明文”，但《大雁归来》是一篇散文，应该如何处理？
答：说明文和散文属于不同维度上的分类，落实到具体文本上可能出现交叉。《大雁归来》中包含事理说明的成分，但又具有强烈的抒情性，语言优美，有散文的特点，两方面的特点在教学中可以兼顾。八年级上册的《苏州园林》其实也有散文的特点。
07
问：第28页，《大自然的语言》预习部分引用了“清明忙种麦”的农谚，但在全国很多地区，清明的时候麦子已经长得老高了，教材是否有误？
答：农谚是存在地域性差异的。这是一句东北的农谚，教材使用之后也有山东、安徽、河南一带的老师打来电话说与当地的实际不符。谚语带有很强的地域性特征，在教学中可以结合地理知识解释，拓展学生视野。引导学生思考：这句农谚与一些地区的实际情况不符，不正是受文中所讲的“纬度因素”的影响吗？
08
问：第30页，《大自然的语言》在讲决定物候来临的四个因素时，第二个是“经度的差异”，但整段讲的其实是“海陆的差异”，是作者写错了吗？
答：我们认为作者这样处理是有原因的。
首先，从地理位置上来看，我国处于亚欧大陆东部、太平洋西岸，大部分地区受季风影响，季风影响由沿海到内陆逐渐减弱，沿海和内陆的差异约略可以等同于经度的差异，当然严格来说应该是“东南—西北”的差异，这与季风的方向更为吻合，但因为具体到这里的例子，讨论的是同纬度的北京和大连、济南和烟台，相当于排除掉了“东南—西北”关系中的“南—北”，只剩下“东—西”，因此表述为经度因素也是合理的。
而且第一条因素是纬度因素，第二条因素表述为经度因素，也更符合一般的认知和阅读习惯。
09
问：第43—46页，《时间的脚印》一文的第5—21段是否偏离了中心？
答：《时间的脚印》一文意在说明岩石如何记录时间，第5段用“岩石是怎样记下时间的呢”引起，以下直到第29段都是在解释这一问题，其中第6—21段讲的是地质现象，即岩石的侵蚀、瓦解、搬运、沉积和新生的过程，正因为岩石会经历这样的过程，所以我们现在看到的岩石是一层一层沉积下来的，这个沉积是有一定次序的，我们是可以通过这个次序来了解“过去的年月”的。因此这一部分并未偏离文章的写作目的。
010
问：第54—57页，《桃花源记》是游记吗？
答：不是。有人认为《桃花源记》是一篇“渔人视角”的游记，那按说应该是游记的“变体”（如本册教材第五单元的《一滴水经过丽江》）；但问题是，此时游记的“正体”——柳宗元的“永州八记”尚未出现，因此将其视为游记并不符合文体发展的实际情况。
其实，《桃花源记》的“记”跟《小石潭记》的“记”并不相同，虽然都有“记叙、记述”的意思，但它更接近《海内十洲记》（旧题东方朔撰）、《西京杂记》（旧题刘歆撰、葛洪集）、《搜神记》（干宝撰）的“记”，因此，《桃花源记》应该是魏晋时期的一篇志怪小说。
011
问：第58页，《小石潭记》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音为quán，本套教材没有注音，应该读什么？
答：应该读juǎn。在此前的人教版课标教材中，“卷石底以出”的“卷”注音为quán，解释为“弯曲”。
此次编写过程中，经过反复讨论，认为读quán是不妥的。读quán的意思是“弯曲”，形容词；但“卷石底以出”的“卷”从语法和意义的角度看都应该是一个动词，所以这里读juǎn，意思是“翻卷”。
我们删去quán的注音，但并未加注juǎn，是因为教材文言文注音有一定的原则，一般只注生僻字或易误读字，如果与现代汉语常用音义差别不大，则不加注。不注，就意味着读现代汉语的常用音，即juǎn。
012
问：第58页，《小石潭记》中“青树翠蔓”的“蔓”应该读màn还是wàn？
答：应该读màn。在专门的古代汉语辞书（如《古汉语常用字字典》《王力古汉语字典》）中，“蔓”没有wàn这个读音。读wàn的情况只适用于现代汉语的口语。
013
问：第59页，《小石潭记》中“明灭可见”的“见”应该读jiàn还是xiàn？
答：应该读jiàn。有的老师根据教材注释中的译文“时隐时现”，认为应读xiàn，这是不正确的。“明灭可见”和“时隐时现”不是字字对译的关系，“明灭”就是“时隐时现”，“可见”就是“可以看见”，“可见（xiàn）”的说法是不成立的。
014
问：第60页，《核舟记》中“八分有奇”和“为字共三十有四”的“有”应该读yǒu还是yòu？
答：“八分有奇”的“有”应该读yǒu，“为字共三十有四”的“有”应该读yòu。
在人教版课标教材中，“八分有奇”的“有”注为“同‘又’，用来连接整数和零数”，是不妥的。“有奇”即“有余”，是一个固定的词，“奇”即“余数、零数”，“有”就是“有”，不应解释为通假字。
“有”作为“又”的通假字的情况必须连接整数和零数，必须是具体的数字，“奇”是“零数”的意思，而不是具体的某个零数，所以“有奇”的“有”读yǒu。但“为字共三十有四”的“有”符合“连接整数和零数”的用法，是通假字，读yòu。
015
问：第61页，《核舟记》中“椎髻仰面”的“椎”为什么加注了chuí的读音？
答：应该读chuí，不加注音易误读为zhuī，因此今年修订时增加了注音。
“椎”，读zhuī指“椎骨”；读chuí指捶击工具（即“槌”），引申为“打击”等义。
在古代汉语里，后者的应用更广泛；但在现代汉语里，读chuí的意义已由“槌”“捶”等字承担，只在“椎心泣血”这样的成语里保留chuí的音义。“椎髻”即“形状像椎（类似于棒槌）的发髻”而非“形状像椎骨的发髻”。
016
问：第62页，《核舟记》中“曾不盈寸”的“曾”应该读zēnɡ还是cénɡ？
答：应该读zēnɡ。“曾”读cénɡ时作为副词只有“曾经”义；而这里的“曾”与《愚公移山》中的“曾不能损魁父之丘”“曾不能毁山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”一样，都是与否定词“不”连用，表示加强否定语气，可译为“竟然”，也可译为“连……都……”，应读zēnɡ。
参见《古汉语常用字字典》《王力古汉语字典》《汉语大字典》《汉语大词典》等。
017
问：第75页，《子衿》中的“宁子不嗣音”的“嗣”，有的资料注为“通‘贻’或‘诒’，给、寄的意思”，与教材不同，哪个正确？
答：教材注“嗣”为“接续，继续”，依据的是《汉语大词典》。
“嗣”通“贻”或“诒”的说法大抵来自网上（如“百度百科”），但《汉语大字典》《汉语大词典》《王力古汉语字典》《古汉语常用字字典》均未给出这一义项。因此，这一说法是不可靠的，仍应以教材的解释为准。
这里顺便提示一下：关于文言文中读音的判定，如果教材语焉不详，除了咨询教材编者外，还可以求助于《古汉语常用字字典》《汉语大字典》《汉语大词典》等比较权威、可靠的工具书，但不要轻信一般的教辅资料或网络资源。现在有些老师过于依赖、迷信教辅，或是上网随手一搜就轻下结论，而缺少查阅工具书的意识。这种倾向是需要警惕的。
018
问：《应有格物致知精神》过去放在九年级的议论文单元，现在放在八年级，是否仍应按照议论文的教学方式来教学？
答：一篇文章放在不同的单元，单元教学的目标指向不同，文章的教学重点也应该发生相应的变化。
这篇文章现在编入演讲单元，这就意味着教学中应该更多地关注它作为演讲的特点。当然，作为一篇议论性较强的演讲，其中议论性要素也可或多或少有所涉及。
019
问：第108—110页，《一滴水经过丽江》可以说是采取了拟人或者拟物的手法吗？
答：严格说来，《一滴水经过丽江》既不是拟人，也不是拟物。因为无论拟人还是拟物都是修辞手法，修辞手法一般是针对局部的语句而言的，而不用来分析篇章的构思和写法。就像我们从小看的童话，童话中的动物、植物以及没有生命的食物可以张口说话，我们也不会说它使用了拟人的手法。
如果一定要说《一滴水经过丽江》这种写法的特色，我们认为应该是一种虚拟视角，一种外物化、客体化的视角，文章的叙述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青《我爱这土地》的第一节其实也是虚拟视角，与此类似。
020
问：第119页，《虽有嘉肴》中“然后能自强也”的“强”应该读qiánɡ还是qiǎnɡ？
答：应该读qiǎnɡ，但读qiánɡ亦通。汉代经学家郑玄注释《礼记》中这一句时说：“自强，修业不敢倦。”按照郑玄的说法，这里的“强”是“勉力，勤勉”的意思，对应的读音应该是qiǎnɡ；也有人理解为“劝勉，勉励”，亦通，对应的读音依然是qiǎnɡ。
但读qiánɡ也可以讲通，作“使强大”解释。唐代经学家陆德明在其著作《经典释文》中对“然后能自强也”的“强”字做了反切注音：“其丈反。又其良反。”“其丈反”对应的现代汉语普通话读音为qiǎnɡ，“其良反”对应的则是qiánɡ。也就是说，陆德明认为这里两种读法都是可以讲通的。
021
问：第119页，《虽有嘉肴》中“教学相长”的“教”应该读jiāo还是jiào？
答：应该读jiāo而非jiào。文中“教学相长”的“教”是承上文“教然后知困”而来的，读音应当与之相同。而“教然后知困”的“教”的意思是“把知识或技能传授给人”，故而应读jiāo；读jiào则是“教导，教育”这样更加上位、更加宽泛的概念。至于现代教育理念中的“教（jiào）学相长”，和本文中的“教（jiāo）学相长”是有一定差异的：前者强调师生的双向互动，“教”指教师的教育、教导（不仅限于传授知识技能），“学”指学生的学习（不仅限于学习知识技能），都侧重宽泛的、上位的概念，因此“教”读jiào；而后者是指教师通过教别人和自己学习两方面的行为来成长，“教”和“学”都是针对教师自身而言的，偏重于“传授、学习知识技能”这样具体的、下位的行为，因此“教”读jiāo。
022
问：第121页，《〈礼记〉二则》课后第五题中“人不学，不知道”是否应该是“人不学，不知义”？
答：《礼记·学记》中的原文就是“人不学，不知道”。后人编《三字经》时为了押韵，改成了“人不学，不知义”。《三字经》作为经典蒙学读物为人们所熟知，《礼记》的原文反而显得陌生了。当然，这里的“不知道”是“不能通晓天地之道，深明人世之理”的意思，和现代汉语中的“不知道”是有很大差别的。
023
问：第121页，《〈礼记〉二则》课后补白第一则中“使子贡问之”，也有的版本是“使子路问之”，哪一个是正确的？
答：“使子贡问之”是更为可靠的版本。《礼记》一书，版本众多，在今天能看到的各种版本中，确实有“子贡”和“子路”两种文本，作“子贡”的版本可靠性更高（比如唐代的石经，还有宋代的国子监本、蜀大字本等）。此外，这个故事又见于《论衡》《新序》《文选注》《艺文类聚》《白孔六帖》《太平御览》《孔子家语》等书，均作“子贡”，可以作为旁证。因此自清代以来，学者们普遍认为应该是“使子贡问之”。古诗文中存在异文是正常现象，有兴趣的老师可以参看陈恒舒《谈语文教材中古诗文的异文》（《中学语文教学》2020年第1期）。
024
问：第122页，《马说》中的“故虽有名马”和“是马也，虽有千里之能”的“虽”应该翻译成“虽然”还是“即使”？
答：应该翻译成“虽然”。“即使”表示让步假设，“即使有名马”相当于承认“没有名马”，“即使有千里之能”相当于承认“没有千里之能”。那么到底有没有“名马”？当然是有的。到底有没有“千里之能”？当然也是有的。因此这两个“虽”都不应该翻译成“即使”，而应该翻译成“虽然”。
那么有没有应该翻译成“即使”的例子呢？有。八年级上册《三峡》一课中“虽乘奔御风，不以疾也”，因为此时说的是水里的情况，“乘奔御风”在这一刻都是不存在的，是让步假设出来的，所以这里的“虽”才应该翻译成“即使”。
025
问：第122页，《马说》中“祗辱于奴隶人之手”的“祗”字形有误吗？应该读zhī还是zhǐ？
答：字形无误，应该读zhǐ。“祗”在现代汉语中只有zhī的读音，意为“恭敬”；但在古代也常用来表示“仅仅，只”这个意思，在表示这个意思的时候又写作“祇”“衹”“秖”“秪”，无论写作哪种字形，表示这个意思的时候均读zhǐ。而在现代汉语中，对这五个字的音义做了更为明确的区分：“祗”仅读zhī，意为“恭敬”；“祇”有两音，读qí意为“地神”，读zhǐ则是“只”的异体字；“衹”“秖”“秪”均只读zhǐ，“衹”是“只”的繁体字，“秖”“秪”均为“只”的异体字。一些简化字的语文教材或一般读物中使用了“祇”或“衹”，严格来说是不对的，因为“祇”“衹”读zhǐ时并非通用规范汉字，用这两个字不如直接用“只”。
026
问：第122页，《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”应该读shí还是dàn？
答：应该读shí。《现代汉语词典》（第7版）和《新华字典》（第11版）都在“石”的“容量单位”这个义项下明确标注“在古书中读shí”。《马说》来自古书，因此应该读shí。至于学习文言文必备的《古汉语常用字字典》则压根儿没有收dàn这个音，把“容量单位”这个义项直接收在shí这个音下，与《现代汉语词典》和《新华字典》遥相呼应。
追根溯源，“石”这个字在宋代的韵书《广韵》上只记了“常只（zhī）切”这一个音，对应到今天的读音就是shí。换句话说，读古人写的文言文，见到“石”这个字，甭管什么意思，只读shí，没有第二个音。
至于现代汉语中，石的dàn这个音是从哪儿来的，有兴趣的老师和同学可以去参看吾三省（原名陈榕甫）先生的一篇考证短文《用作计量单位的“石”》（《语文新札》，上海辞书出版社2006年版）。
027
问：第125页和126页，《茅屋为秋风所破歌》中“秋天漠漠向昏黑”的“黑”和《卖炭翁》中“两鬓苍苍十指黑”的“黑”读hēi不押韵，怎么办？
答：不押韵也应读hēi，而不要读hè或其他读音。有的老师认为读hè才能与上句“俄顷风定云墨色”“满面尘灰烟火色”的“色”押韵，这是不正确的。
“色”和“黑”在杜甫写这首诗的时代是同韵的；以现代汉语普通话读来不押韵，是由于汉语语音的古今变化所致。汉语古今音的差别是普遍的、确定的历史事实，我们用如果遇到今音读来不押韵的地方都要强行改读以求“叶（xié）韵”，将改不胜改；个别韵脚读所谓“古音”，而全诗又读今音，更显得不伦不类，平添麻烦和负担。
因此在教学中，原则上仍应统一使用现代汉语普通话来读，遇到读起来不押韵的古诗，告诉学生这是汉语古今音演变的结果即可。有的地区也可以尝试用方言来读。
028
问：第126页，《卖炭翁》中“半匹红纱一丈绫”，过去教材的版本是“半匹红绡一丈绫”，现在为什么改了？
答：过去教材选《卖炭翁》，依据的底本是四部丛刊影印日本元和四年（1618，相当于我国万历四十六年）那波道园活字本《白氏长庆集》，作“红绡”。统编教材选《卖炭翁》，依据的是中华书局1979年出版的点校本《白居易集》，其点校依据的底本是宋绍兴刻本《白氏长庆集》，作“红纱”。二者相较，后者可靠程度更高，故从之。
029
问：第126页，《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”的“系”应该读jì还是xì？
答：应该读xì。“系”读xì有“挂”的意思，读jì则是“打结、拴扣”的意思。两个宫使应该是把“半匹红纱一丈绫”随手往牛头上一搭一挂就走了，而不会还打个结拴个扣。所以这里应该读xì。
030
问：第139页，《题破山寺后禅院》中“万籁此都寂”是否应该是“万籁此俱寂”？
答：两种版本都有。教材选录此诗所依据的《全唐诗》作“都”。此外，影宋本《常建诗集》、唐韦庄《又玄集》、宋何汶《竹庄诗话》、宋计有功《唐诗纪事》、宋谢维新编《事类备要》作“都”；而宋胡仔《苕溪渔隐丛话》、宋魏庆之《诗人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐诗品汇》作“俱”。成语有“万籁俱寂”，所以大家对“俱”的认同度可能更高。
此外，有老师认为文言文里表示总括只能用“俱、皆、咸”，现代汉语里才用“都”，这其实是一种误解。“都”作为总括副词，很早就出现了，如《列子·周穆王》：“莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。”汉王充《论衡·讲瑞》：“然则凤凰、骐驎都与鸟兽同一类，体色诡耳，安得异种？”唐杜甫《喜雨》诗：“农事都已休，兵戎况骚屑。”常建的诗里用“都”，也是很正常的。
九 下
031
问：九年级下册2019年1月第1次印刷p8《断章》第1节第2句：“看风景人在楼上看你”是否漏字，应为“看风景的人在楼上看你”？
答：我们查核了多个版本，比如浙江文艺出版社的《鱼目集》、人民文学出版社《鱼目集》，确没有“的”字。虽说加上“的”字，更符合我们现代汉语的规范，但对于经典诗歌作品，还是保持原貌为好。
032
问：统编语文八年级上册《孟子》二章之《生于忧患，死于安乐》中课下注释⑨〔丈夫之冠（guàn）〕中的“冠”读四声，表示“行冠礼”；九下《送东阳马生序》中课下注释⑧〔既加冠（guān）〕中的“冠”读一声，表示“年已二十举行加冠仪式”。此处两个“冠”的意思相同，却有两个不同的读音。为什么？
答：两处意思不同。《汉语大字典》和《汉语大词典》中，“冠”有两个读音：一是阴平，指帽子，为名词。二是去声，指古代男子二十岁行加冠礼，表示成年，这是个动词。简单地说，用“冠”表示行加冠礼，用作动词，是去声；用“加冠”表示行加冠礼，“冠”在“加冠”中作为名词，读阴平。
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《唐雎不辱使命》中“秦王不说”中的“说”是不是应该作“悦”？
答：这里的“说”是个通假字，通“悦”。《论语》中就有过这句：学而时习之，不亦说乎。因为之前已经出现过这一语言现象，所以教科书中没有加注。
文言文中有很多通假字、古今字、异体字现象，比如，本课“仓鹰击于殿上”的“仓”字是“苍”的通假字，《送东阳马生序》中有“余”和“予”，这是古今字。教学时不必提通假字、古今字、异体字等概念，也无须考查学生对这些术语的掌握，所以教科书中都统一用“X，同X”的方式进行注释。但是学习文言文时，要让学生关注这些语言现象，并正确理解字词的含义。
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问：《江城子•密州出猎》中的“为报倾城随太守”，以前的教材版本注释为“为了报答全城百姓相随”，统编教科书中注释为“为我报知全城百姓，使随我出猎”，为什么要这么改动？
答：对于这句词的词意，过去版本教材多注为“为了报答全城百姓相随”，王德先《宋词鉴赏大典》中也是理解为 “为答谢全城人都来随我出猎”。
但我们也查阅了其他资料，比如，朱东润主编的《中国历代文学作品选》注：“为报句：意谓请为我报知全城老百姓，使随我出猎。……”郭锡良等编著的《古代汉语》注：“为报：替我告诉。”唐圭璋先生主编的《唐宋词鉴赏辞典》中理解为：为我通知全城官员武士都跟随太守前往打猎……”我们认为，将“为报”理解为“为我报知”“替我告诉”，更能表现苏轼“老夫聊发少年狂”的“狂”意。故作此改动。
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问：到了八九年级，学生尚且写不好楷体字，为什么要学写行楷？
答：《中小学书法教育指导纲要》提出：小学低年级学习用铅笔写正楷字，掌握汉字的基本笔画、常用的偏旁部首和基本的笔顺规则；会借助习字格把握字的笔画和间架结构，书写力求规范、端正、整洁，初步感受汉字的形体美。
小学中年级开始学习使用钢笔，能用钢笔熟练地书写正楷字，做到平正、匀称，力求美观，逐步提高书写速度。
小学高年级，运用横线格进行成篇书写练习时，力求行款整齐、美观，有一定速度；有兴趣的学生可以尝试用硬笔学写规范、通行的行楷字。初中阶段，学写规范、通行的行楷字。
2011年版的义务教育语文课程标准也提出：7—9年级，在使用硬笔熟练地书写正楷字的基础上，学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度。不同学段对于学生的汉字书写有不同的要求。教材依据这些文件精神进行编排。老师们在初中阶段依然要重视识字写字教学。
来源|人民教育出版社