风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》（1），然后见尧舜之时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。
当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均（2）之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉已以固之也。
汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不已悦也，则又嚣嚣然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。
夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？
（取材于苏洵《嘉祐集·书论》）
注释：（1）《书》。指《尚书》。本文专论《尚书》。（2）丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。
63．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．而欲使之复茹其菽哉 茹：食用
B．而又适不值乎圣人 值：遇到
C．度其当时之民 度：衡量
D．我伐之宜也 宜：应该
64．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（ ）
A．幸而又有圣人焉 周之后而无王焉
B．昔者，吾尝欲观古之变而不可得也 后之无王者也
C．于《诗》见商与周焉而不详 未尝与其民道其所以当得天下之故也
D．则亦不俟乎援天以神之 纷纷乎急于自疏其非篡也
65．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．其变穷而无所复入：风俗改变到了尽头就再也无法返回了
B．人之喜文而恶质与忠也：喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样
C．而其祖宗既已为之累数十世者：那些人的祖宗已为他们积累几十代了
D．既又惧天下之民不己悦也：接着又害怕天下的百姓不喜欢自己
66．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ）
A．苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。
B．尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。
C．苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。
D．此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。
67．将下面语句译为现代汉语。
则又嚣嚣然以言柔之
68．明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”
（1）“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。
（2）“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。