海燕读《世说新语》之三《从酒鬼到酒神》
浙江省温岭市第三中学 梁海燕
刘伶很丑！据《晋书》记载，刘伶“身长六尺，容貌甚陋”，六尺相当于今天的一点四五米，可见此人是一个典型的“侏儒”。
但是刘伶不是因为丑才出名的，而是因为他爱酒，爱到了不可自拔的程度。刘伶每次出去饮酒，一定让一名侍从背着铲子跟着自己：什么时候死了，就地挖个坑就埋了。在他看来，死在哪里不重要，但喝到哪里很重要，酒不尽兴，人生岂不枉然？
这样的人，在我们现代人看来，就是一个典型的酒鬼。请看《世说新语·任诞》的记载：
刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝日：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听！”便引酒进肉，隗然已醉矣。
一次，刘伶酒瘾发作，向妻子要酒。但是不想他的妻子泼掉美酒，砸毁酒器，来了个锅碗瓢盆交响曲，随后转身流泪苦劝刘伶：“夫君你饮酒过度，不是养生之道，你一定要戒酒。”刘伶先是错愕，准备发怒但考虑了身高，估量了对手，突然间神色和悦，一副改过自新的样子道：“很好。但我的酒瘾时间太长了，恐怕自己戒不了，要是祷告鬼神祈求帮助，没准有戏。但向鬼神祷告也得有酬劳，你赶快去备办酒肉吧！”妻子闻言大喜，说声“遵命”，不多时便将酒肉供奉于神灵之前。刘伶祷告的时刻到了，只见他神情严肃，整顿衣襟，在神灵面前焚香说道：“天生刘伶，以酒为命，一饮一斛，五斗去病，妇人之言，万不能听。”接着，旁若无人地拿起酒肉吃喝起来，老婆想要发飙的时候，他已经像一摊烂泥醉倒在地上了……
刘伶的确没有听信妇人之言，他照例狂饮美酒，肆无忌惮，极尽酒徒之能事。
但是，刘伶在世时，批评的声音并没有响起，相反倒一直被时人称誉而享有盛名，他也就一直沉浸在自己构建的酒乡中享受着逍遥的滋味。
刘伶是著名的竹林七贤之一，他深通老庄，“常以细宇宙齐万物为心”，故此沉迷酒国，但求“三杯通大道，一斗合自然”。于是，刘伶专门作了一首《酒德颂》来歌颂酒中之趣。刘伶毫不掩饰地将自己的形象在文中和盘托出，他把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间，把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道，行走没有一定轨迹，居住无一定房屋，以天为幕，以地为席。
这是中国式的“酒神精神”。它昭示着情绪的发泄，喻示着抛弃传统束缚，回归原始混沌的生命真实。刘伶对于酒的依赖，让他暂时逃脱时代变迁的纷扰，脱离了现实带给他的痛苦。从汉末到魏晋，多少才子被政治这个绞肉机绞杀，刘伶目之所及，他干嘛还要往里跳呢？于是，刘伶更加理直气壮地追求酒给他带来的纯粹的快乐。刘伶与酒为伴，安稳地过完了他的一辈子。
刘伶饮酒至狂放处，经常在屋内脱衣裸体，有人来访，得见尊容，为之不齿，刘伶却反而以老庄的自然之说为己解嘲，同时将众人大大嘲笑了一番——一番审视之下，众人竟然都活在了刘伶的裤档里。“吾之大患，在吾有身”，这是老庄对生命的基本认识，没有肉体，一切礼法的束缚都将损害生命的本真意味，“含哺而熙，鼓腹而游”地向自然回归是老庄最为向往的生活状态。因而，当刘伶脱去衣服时，也脱去了心灵的束缚，这种“行为艺术”带有蝉蜕尘埃外的意思。但是，我们要明白，刘伶裸体并非是矫情邀名，也并非是一时兴之所至，其背后有一种深刻的思想支撑，因而显得不做作，纵然不能为常理所容，但自有其深刻之处。刘伶的纯粹和庄子追求的“真”在这里有了共通之处。
刘伶和他的“酒神精神”以独特的方式，成为中国古典美学的杰作。