【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《孟子·告子上》
【乙】
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名！君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。
——《论语·里仁》
【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。
1．下列句中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．①舍生而取义者也 ②其人舍然大喜
B．①故患有所不辟也 ②生于忧患，死于安乐
C．①使人之所恶莫甚于死者 ②上使外将兵
D．①今为所识穷乏者得我而为之 ②览物之情，得无异乎
2．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（ ）
A．①由是则生而有不用也 ②予独爱莲之出淤泥而不染
B．①所识穷乏者得我与 ②为是其智弗若与
C．①乡为身死而不受 ②为人谋而不忠乎
D．①不以其道得之 ②策之不以其道
3．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（ ）
A．然后知生于忧患而死于安乐也
B．中峨冠而多髯者为东坡
C．望之蔚然而深秀者，琅琊也
D．弈秋，通国之善弈者也
4．用现代汉语翻译文中画线句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②君子去仁，恶乎成名！
5．【甲】【乙】两文阐述的观点是 ，请另举两个事例证明这一观点。
1．B
2．C
3．A
4．①不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
②君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？
5． 在生和义不能兼顾时，要舍生取义。 参考示例：邓世昌誓死保家卫国，李大钊为信仰慷慨就义，董存瑞舍身炸碉堡，邓稼先为科研事业奉献终生。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（摘自《<孟子>三章》）
【乙】
天汉元年，武帝遣苏武持节①送匈奴使②留在汉者，武与副中郎将张胜及常惠俱。既至匈奴，单于使卫律召武受辞③，武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。武益愈，单于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海④上无人处，使牧牴⑤，牴乳乃得归。武杖汉节牧羊，卧起操持，留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
（选自《苏武传》，有删改）
【注】①节：旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的凭证。②匈奴使：指从前汉朝扣押的匈奴使臣。③受辞：受审讯，听取供词。④北海：在匈奴北境，今俄罗斯境内的贝加尔湖。⑤牴（dī）：公羊。
6．解释下列加点词的含义。
（1）故患有所不辟也( )
（2）留匈奴凡十九岁( )
7．将文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！
8．从表达方式看，甲文侧重于 ，乙文侧重
。
9．在中华民族史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。阅读乙文，简要说明“舍生取义”的品格在汉朝苏武身上是如何体现的。
6． 祸患，灾祸 总共，一共
7．（1）如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
（2）污损了节操，辜负了使命，即使活着，还有什么脸面回到家乡去呢！
8．议论 记叙
9．示例：苏武奉命出使匈奴，宁可自杀，也不丧失气节，辱没使命；被扣留后，在北海放羊十九年，须发全白，他一心向汉，不肯投降匈奴。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫其于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【乙】
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还一郡并获全。
10．请你解释文中加点词语。
（1）故患有所不辟也( )
（2）贼既至( )
11．请你把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）遂班军而还，一郡并获全。
12．请用“/”给文中画线的句子断句。（限两处）
远来相视子令吾去败义以求生。
13．荀巨伯可称为甲文中的“贤者”，请从甲乙两文中各找出句原文，加以证明。
14．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。在今天，你是如何理解“舍生取义”的呢？
10． 同“避”，躲避 已经
11．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。
12．远来相视/子令吾去/败义以求生
13．【甲】“生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”或“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”
14．（1）示例：文天祥宁死不向元军投降；苏武被扣于匈奴始终大义凛然，宁死不屈；史可法宁死不向清军投降，甘愿处死；谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了为变法流血牺牲……
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子哺鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人②之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
（选自《韩非子·外储说右下》）
【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。
15．解释文中加点词的含义。
（1）所恶有甚于死者
（2）故患有所不避也
（3）蹴尔而与之
（4）所识穷乏者得我与
16．用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
17．下面句中加点词语意义和用法完全相同的一项是（ ）
A．公孙仪相鲁而嗜鱼／雕栏相望焉
B．将枉于法／入则无法家拂士
C．虽嗜鱼／故余虽愚，卒获有所闻
D．我能长自给鱼／自非亭午夜分
18．用“／”给文中画波浪线句子断句。
夫唯嗜鱼故不受也夫即受鱼必有下人之色
19．两文在内容上有什么相同之处？请用简要的语言概括。
15．①讨厌，憎恨 ②祸患，灾难 ③踩踏 ④同“德”，感恩、感激
16．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
17．C
18．夫唯嗜鱼／故不受也／夫即受鱼／必有下人之色 19．都是写在义和利之间如何抉择的问题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（出自《墨子·贵义》）
20．解释下列加点词语。
（1）故不为苟得也
（2）故患有所不辟也
（3）必不为。何故
（4）则冠履不若手足之贵也
21．用现代汉语翻译以下句子。
（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
（2）万事莫贵于义。
22．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标注两处）
则天下不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也
23．两文都运用了 （论证方法）来阐明观点，【甲】文用“舍鱼而取熊掌”论证了舍生取义的观点，【乙】文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。
24．你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们还有坚持的必要吗？为什么？
20. 苟且取得。这里是苟且偷生的意思 同“避”，躲避 什么 如，比得上
21．（1）先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。
（2）一切事物没有比正义更珍贵的。
22．则天下不若身之贵也/争一言以相杀/是贵义于其身也。
23． 比喻论证 万事莫贵于义
24．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
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