《赤壁赋》中苏子与客夜游赤壁。客感时怀古，哀叹物是人非、生命短暂而又渺小。“苏子曰”这段话不单是苏轼对客的劝慰之语，其中更是饱含哲理。以往的教学中都简单的认为这一段表现的是苏轼纵情山水，对大自然的喜爱，笔者认为这样的理解过于简单。这其中其实包含了苏轼整个人生观的体认。
苏子以眼前之景“水和月”作比，江水奔腾流逝，但一江之水一直都在；月圆月缺，月亮也一直高悬在天空。苏子首先揭示出事物都具有“变与不变”的两重属性。在此基础上，苏子提出以变的视角看待事物，万事万物时刻都在变动；以不变的视角看待事物，则个体的人同事物一样永恒。不变的视角如何理解呢？可以从个体的生命价值的独一无二性角度理解，个体外在生活经历和内在的生命体认都是独特的，无论是在广袤的宇宙空间里，还是在亘古的历史时间里，都是不能掩盖的，是确实存在的。从这个角度理解，当然个体的人同客观事物都是永恒的，也就没有羡慕客观事物的必要。
以上两个角度已经对客的三重疑惑进行了解答。苏子不满于此，又提出人该“取”何物，苏子明确指出人不该“取”有主之物，而应该“取”山间明月和江上清风，并且说它们是“取之无禁，用之不竭”的。诚然，“取之无禁，用之不竭”是山间明月和江上清风的特点。但参照前边的不“取”有主之物的特点来看，要“取”山间明月和江上清风 真正原因在于它们“无主”。苏子这段话最后所谓的“取”指的就是人生追求，与物长存的个体生命一定会有所求，那要追求什么呢？苏子在此的建议就是追求“无主之物”。显然，“主”不能简单理解为“主人”，认为大自然没有主人，我们要追求大自然的美，那是陶渊明隐士的情趣，苏子不是隐士。“主”在这里可以理解为“主宰”，从朴素的观点来看，江上清风和山间明月代表的大自然是自由自在的，是不被“主宰”的，或者也可以说是无实用的。而自然之外的其他事物，如我们周边之物，一样样一件件，都是人为“主宰的”，都是有用的。追求无“主宰”之物，实际就是追求无用之物，在这个角度来看，我们说苏轼“入道”。追求实则就是欲望，人们会有锦衣玉食的物质欲望，也会有掌声和鲜花的精神欲望。世人都在追求“有主之物”，认定物的主人就是自己，但在追求的过程中，欲望已如牢笼，围困住每一个追求的它的人，看似孜孜不倦的追求，实则是在欲望的牢笼里困兽犹斗。如何解脱，苏子说追求“无主之物”，这里的“无主之物”也许就是远离欲望，为什么不是摒弃欲望呢，因为清风和明月还是“声色”，在这个角度来看，我们说苏轼“出世”了。
正如北京大学教授徐晓峰所说苏轼在《赤壁赋》中以“体道”的方式超越了或归于佛，归于道，归于儒的简单叙述。因此，苏子在人生追求上已然是“出世入道”了。