鱼
，
我
所
欲
也
；
熊
掌
，
亦
我
所
欲
也
，
二
者
不
可
得
兼
，
舍
鱼
而
取
熊
掌
者
也
。
生
，
亦
我
所
欲
也
；
义
，
亦
我
所
欲
也
。
二
者
不
可
得
兼
，
舍
生
而
取
义
者
也
。
生
亦
我
所
欲
，
所
欲
有
甚
于
生
者
，
故
不
为
苟
得
也
。
死
亦
我
所
恶
，
所
恶
有
甚
于
死
者
，
故
患
有
所
不
辟
也
。
如
使
人
之
所
欲
莫
甚
于
生
，
则
凡
可
以
得
生
者
何
不
用
也
。
使
人
之
所
恶
莫
甚
于
死
者
，
则
凡
可
以
辟
患
者
何
不
为
也
！
由
是
则
生
而
有
不
用
也
；
由
是
则
可
以
辟
患
而
有
不
为
也
。
是
故
所
欲
有
甚
于
生
者
，
所
恶
有
甚
于
死
者
。
非
独
贤
者
有
是
心
也
，
人
皆
有
之
，
贤
者
能
勿
丧
耳
。
一
箪
食
，
一
豆
羹
，
得
之
则
生
，
弗
得
则
死
。
呼
尔
而
与
之
，
行
道
之
人
弗
受
；
蹴
尔
而
与
之
，
乞
人
不
屑
也
。
万
钟
则
不
辩
礼
义
而
受
之
，
万
钟
于
我
何
加
焉
！
为
宫
室
之
美
，
妻
妾
之
奉
，
所
识
穷
乏
者
得
我
与
？
乡
为
身
死
而
不
受
，
今
为
宫
室
之
美
为
之
；
乡
为
身
死
而
不
受
，
今
为
妻
妾
之
奉
为
之
；
乡
为
身
死
而
不
受
，
今
为
所
识
穷
乏
者
得
我
而
为
之
：
是
亦
不
可
以
已
乎
？
此
之
谓
失
其
本
心
。
(
欤
通
与
；
乡
通
向
；
辟
通
避
)
