得士者昌
语有之曰：“得士者昌①”。“得”云者，非上必自得之以为己得也。下得士而贡之于上，固上之得也；下得士而自用之以效于国，亦上之得也。故人君之病，莫大乎与臣争士。与臣争士，而臣亦与君争士；臣争士，而士亦与士争其类；天下之心乃离散而不可收。《书》曰：“受有亿兆人，离心离德②”。非徒与纣离也，人自相离，而纣愈为独夫也。人主而下，有大臣，有师儒，有长吏，皆士之所自以成者也。人主之职，简大臣而大臣忠，择师儒而师儒正，选长吏而长吏贤。则天下之士在岩穴者，以长吏为所因；入学校者，以师儒为所因；升朝廷者，以大臣为所因。如网在纲，以群效于国。不背其大臣，而国是定；不背其师儒，而学术明；不背其长吏，而行谊修。悉率左右以燕天子，群相燕也。合天下贤智之心于一轨，而天子之于士无不得矣。和气翔洽，充盈朝野，寝荣寝昌，昌莫盛焉。“得士者昌”，此之谓也。
（《宋论》）
注释：
①得士者昌：《吴越春秋》卷五，计然对越王勾践说，“磻溪之饿人也，西伯任之而王。管仲鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸。故《传》曰：’失士者亡，得士者昌。’”
②受有亿兆人，离心离德：《尚书·泰誓》：“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。”受，指殷纣王。予，周武王自称。夷人即平人，指凡人、普通人。
【译文】
古语有这样的说法：“得士的人会昌盛。”所谓的“得”，不是帝王必须自己得到士人才认为是自己的所得。在下的人得到了士而献给帝王，这本来就是帝王得到了士；在下的人得到了士而由自己任用他以报效于国家，这也是帝王的得士。所以君主最大的不足就是与臣争士。君与臣争夺士人，而臣也就会与君争夺士人；臣与臣争夺士人，而士也就会与士争夺其同类；这样的话，天下之人的心就都离散而不可收了。《尚书》里说：“纣王受有亿兆的人，但全都与他离心离德。”不但与纣王离心离德，人们也相互离心离德，这样的话，纣王就更加成为独夫了。人主之下，有大臣，有为师的儒家学者，有官长、官吏，都是由士人自身而成就的。君主的职责，是选择大臣而让大臣忠诚，选择为师的儒家学者而让这些学者贞正，挑选官长、官吏而让官长、官吏贤良。这样的话，天下的士人还在隐逸之中的，就以地方的官长、官吏为他们升进的途径；士人已进入学校的，就以作为老师的儒家学者为他们升进的途径；已经升到朝廷的士人，就以大臣为他们升进的途径。这样就如同一张大网而有纲绳，可以让众多的士人为国家效力。不违背大臣，于是国家的政策就能确定下来；不违背为师的儒家学者，于是学术就能昌明；不违背官长、官吏，于是士人的行为与道义就能修炼好。大臣、师儒、官员全部统率左右的人来与天子安乐相处，就使人们都能安乐相处了。把天下贤智者的心聚合到一个轨道上，那么天子就得到全部的士人了。充满和气而又优雅融洽，这种情况充满了朝廷内外，就会逐渐地昌盛繁荣，昌盛就达到顶点了。所谓的“得士者昌”，说的就是这种情况。
