师说考试知识点

古之学者（   ）必有师。师者，所以（   ）传道受（   ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（   ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（   ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（   ）吾师（   ）道也，夫庸（   ）知其年之先后生于吾乎？是故无（   ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（   ）。

嗟乎！师道之不传也久矣（   ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(   )益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（   ），愚人之所以为愚，其（   ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（   ）其身也，则（   ）耻（   ）师焉，惑（   ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（   ），小学（   ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（   ）相师。士大夫之族（   ），曰师曰弟子云者（   ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（   ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（   ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（   ）。今其智乃（   ）反不能及，其（   ）可怪也欤！

圣人无常（   ）师。孔子师（   ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（   ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（   ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（   ），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（   ）皆通习之，不拘于（   ）时，学于（   ）余。余嘉（   ）其能行古道，作《师说》以贻（   ）之。

参考答案

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。

嗟乎！师道之不传也久矣（古代尊师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（圣人）益圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不明句读，就向老师学习，不能解决的道、业方面的疑难问题，却不向老师学习），小学（小的方面要学习）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。士大夫之族（族，类。这些人），曰师曰弟子云者（云者：如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！

圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师，向……学习）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（那些人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（专门学习或研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（六经的经文和传文）皆通习之，不拘于（被，受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。

古之学者（ 求学的人 ）必有师。师者，所以（用来……的 ）传道受（“授，教授，传授” ）业解惑也。

人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（ 谁 ）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来 ）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师 ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 学习 ）道也，夫庸（表示反问语气，哪 ）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　 嗟乎！师（尊师学习 ）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其出（超出 ）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（ 代词，他们）；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（ 意动，以…为耻 ）学于师。是故圣益（ 更加，越发 ）圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因 ）为圣，愚人之所以为愚，其（ 大概 ）皆出于此乎？爱其（自己的 ）子，择师而教之；于其身（ 自身，自己 ）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（放弃，丢弃 ），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（ 这 ）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像 ）也，道相似也，位卑则足（可，够得上 ）羞，官盛（高，大 ）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟、却 ）反不能及，其可怪也欤！

　　 圣人无常（ 固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（ 赶得上，比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面地）习之，不拘于（ 被 ）时，学于（向）余。余嘉（ 赞许）其能行古道，作《师说》以贻（ 赠送 ）之。

易写错字填空，并翻译句子。

1.师者，所以传道（受 ）业解惑也。

翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！

3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或（不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。

4.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（谀 ）。

翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。

5.巫医乐师百工之人，君子不（齿 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 欤 ）！

翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！

6.余（嘉  ）其能行古道，作《师说》以（ 贻  ）之。

翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。

文化常识。

六艺：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

巫医：古代巫和医不分。指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：各种手艺。

不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

真题试做

1、【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_________________ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ _________________”，则说明了李蟠的儒学素养。

2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。

【答案】

1.好古文；六艺经传皆通习之

2.小学而大遗，吾未见其明也

跟踪练习

1.《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、“道相似”，如果彼此为师，就会出现“_________________，_________________”的尴尬局面。

2.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_________________，_________________”两句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

3. 在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了一大批年轻的专家。这可 以用《师说》中“ _________________，_________________”解释。

4.韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：“ _________________，_________________。”

5.随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“ _________________，_________________”。

6.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是：_________________，_________________。

7.韩愈在《师说》中“_________________，_________________，_________________”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。

8.韩愈在《师说》中表明择师标准的两句是：_________________，_________________。

9．《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“              ，          ”的观点是相同

10．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是:“        ，                   。”

11．《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“             ，             ”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

12．《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是:“          ，                     。”

13．韩愈写作《师说》一文的缘由是:“             ，       。”

14．“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“         ，         ？”一致。

15．《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“          ，          。”

16．《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：         ，         。

【参考答案】

1.位卑则足羞，官盛则近谀

2.位卑则足羞，官盛则近谀

3.闻道有先后，术业有专攻

4.道之所存，师之所存也

5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

6.闻道有先后，术业有专攻

7.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师

8.道之所存，师之所存也

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

10.师者，所以传道受业解惑也

11.位卑则足羞，官盛则近谀

12.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

13.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

14.人非生而知之者，孰能无惑

15.小学而大遗，吾未见其明也

16.闻道有先后，术业有专攻