上一次说到司马迁虽然受了宫刑，但是他仍然自负得很。当时我说，司马迁之所以自负，是因为其怀抱利器，有着卓越的才华与非凡的思想。其实，司马迁的自负之心的产生，除了其有可以自负的资本之外，也与孔子有着莫大的关系。诸位要想弄明白这一点，请先随我再次一起走进司马迁《史记自序》里面的一句话。
太史公曰：“先人有言，自周公卒，五百岁而生孔子。孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《周易》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉！”
这句话的意思是说，周公奠定了中国的传统文化，其死后五百年，又有孔子出来，重新整理中国的文化，但是，孔子逝世到如今又过了五百年。于是司马迁就想，同样是五百年，是不是时下也会出一个像周公和孔子一样的人物，出来发展传承中华文化呢？紧接此想法，司马迁的心中立刻产生了一个巨大的梦想，内心激情澎湃的他竟自言自语了起来：“意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉！”小子何敢让焉——天命突显，我何学习一下伟大的孔子呢？我怎么能推辞这伟大的差事呢？一个当仁不让的司马迁立刻就出现在了我们眼前。
由此，我们可不可以说，司马迁的这份当仁不让的思想，是下孔子的思想的熏陶下而产生的呢？不止于此，在《论语》中，我们也能找到相关的很直接的证明。论语中有这么一段话：
子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？
此则《论语》记载的是孔子在“真假孔子事件”中标明自己的“天命”的故事。
关于这则故事，《史记·孔子世家》也有记载，下面就让我用《史记》里的这则故事来解释一下这则《论语》：孔子将要到陈国去讲学，经过匡地时，正好是一位叫做颜刻的人帮他驾车。刚一到达匡城强前，颜刻就突然说：“从前我进入过这个城，就是由那缺口进去的。”让孔子不明白的是，颜刻话音没落多久，就有一群匡地人把他的车子和学生们都给围了起来。这一围就是五天多。经过一番了解，孔子才得知，匡地人误以为他是曾经残害过匡人的阳货。那么他们为何以为孔子是阳货呢？原因有两点，其一，颜刻曾经是阳货的车夫，经常随阳货出入匡城；其二，这阳货的相貌竟然跟孔子的一样。如此巧合，真是让孔子百口莫辩。
孔子无法洗清自己，而匡人的围攻却越加激烈，孔子的弟子们都非常害怕，担心孔子会被匡人杀掉。为了安抚底子们的情绪，孔子连忙说：“自文王死后，五百年来，周朝的礼乐文化衰败至今，但却没有断绝，因为它又在我孔子被体现了出来。上天如果真的要消灭周朝的礼乐文化，那么我这个后死的人，就不可能继承到这种文化，并承担起维护它的责任。上天派我仲尼下来，就是为了继承和发扬这种文化，时下也只有我对于这种文化能够继承和发扬。上天不愿消灭这种文化，匡地人又怎能奈何得了我这个上天派下来的文化继承人呢？”
通过孔子的话，我们是不是可以明显的感觉到孔子认为对于周文化的继承、传播、发扬光大，就是上天赋予他的使命呢？感觉到孔子认为自己就是为这种文化而生呢？感觉到这种文化不死，他仲尼就不死呢？为了自己民族的文化未来，为了实现自己的也远大抱负，他的信念是那么坚定，当仁不让地去践行他自认为的自己的“天命”。
在伟大的天命前面，勤奋而执著的孔子没有退缩，完成了上天赋予的使命；灾难深重的司马迁也没有退缩，顺利地完成了他在敏锐中觉察出来的伟大天命。司马迁真是善于学习孔子的精神思想啊，难道司马迁是孔子的超级粉丝吗？